材料一 老子《道德经》名句：
●上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
●民不畏死，奈何以死惧之？民之饥，在其上食视之多，是以饥。民之难治，在其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
●圣人曰：“我无为，民自化；我好静，民自正；我无事，民自富：我无跃，民自朴。”
●圣人常无心，以百姓心为心。
●无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
●善者，吾善之；不善者，吾亦善之。信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。
●祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
材料二 佛教语录：
●一切随缘，便一切随心；当你无所求时，才会无所不有。
●能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
●广结众缘，就是不去伤害任何一个人。
●对人恭敬，就是庄严自己。
●树有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
●沉默是毁诊最好的答复。
●仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的亚理。
●对于不可改变的事实，除了认命没有更好的办法。
●只要有向道的心，就可以原谅一切人。
根据上述材料结合所学知识，从儒、道、佛三教合流的角度提炼一个论题并加以阐述。（要求明确写出观点，阐述要言之有理，论从史出。）
结合所学知识,任选一个历史时期的校训,指出它所反映的历史背景,并简要评价该校训。
材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然一经济一社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。文化的自我更新是文化是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
根据材料信息，概括指出其关于文化发展方面的看法，并结合所学知识加以阐释。（要求：只需明确写出一种看法，阐释时史论结合，逻辑清晰）
2018年5月30日《光明日报》载：“中华文明'兼容并蓄'的特征，不仅表现为内部各种文明间的联系、交流，而且表现在对外来文明的吸收、借鉴与发展上”。吸收借鉴人类优秀文明成果，是基于对世界文明发展的更深认识，是基于对中国文明历史的更深领悟，体现了全球化的时代眼光。历史和现实都表明，傲慢和偏见是文明交流互鉴的最大障碍……在吸收借鉴中坚持辩证取舍、择善而从，结合自己的实际消化吸收。
提取材料信息，自拟主题，结合中国史所学相关知识进行阐述说明。（要求：主题明确，史论结合，逻辑清晰，层次分明。）材料 《白蛇传》故事的演变
| 时代 | 故事梗概 |
| 宋代 | 话本《西湖三塔记》描写了许仙因垂涎美色而与蛇精白娘子结亲，险被挖去心肝。后白蛇精被道教真人镇压在石塔之下，他才得以脱身。 |
| 明代 | 短篇小说《白娘子永镇雷峰塔》中的白娘子对许仙迷惑、威胁，但亦有情愫。当许仙得知白娘子为蛇精后，惊恐万分，在法海禅师的帮助下收压了蛇精。 |
| 清代 | 戏曲《雷峰塔》中白娘子是爱慕许仙而下凡的蛇仙，但终因许仙的动摇被法海镇压在雷锋塔下。后因其子的孝行感动天地，而被释放。 |
——据《略论白蛇传故事的主题流变》
阅读材料自拟一个论题，并结合所学知识进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一 16、17世纪的中国，程朱理学和陆王心学相继占据统治地位，但从学术思想到日常生活，从官员士大夫到平民百姓，激荡着一股离经叛道，追新求异的时尚。明代中后期市民文学兴起，其理论表现是李贽的“童心说”和公安派“独抒性灵”口号的提出，其代表作品则有长篇小说《金瓶梅》、短篇小说集“三言”、“二拍”等。明末清初利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士东来，中国士人了解到欧洲的数学、历法、地理、水利、军火制造等科技知识和宗教思想，特别是近代的世界观念，打开了部分中国士人的眼界。
——摘编自冯天瑜《明清文化史散论》
材料二 西方与中国和中国文化的第一次接舷是十六世纪的事，但是真正对照和冲突的时代到十九世纪才开始。我们是让一切观念、信仰、制度很自由地与西方文化慢慢接触，慢慢接受感染，接受影响，于是有时起了一步步渐进的改革，也有时起了相当迅速或激烈的变动。那种种自动的革除淘汰，那种种数不清的采纳吸收，都不会破坏这个站在受方的文化的性格与价值。
——摘编自胡适《中国的传统与将来》
（1）16、17世纪的中国文化呈现出近代化趋向的因素。根据材料一并结合所学知识，概括这些因素。
（2）结合材料二与所学中国近代史的相关知识，围绕中国传统文化的“变革与坚守”，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据）。
