1 . 【加试题】历史研究者赋予历史以“意义”，意义通过解释而呈现，历史离不开解释。阅读明清史的有关材料，回答问题。
材料一 从军机处设立的本意看，军机处是中枢机构的一个值班制度。由于宫廷的禁例和大臣理事的规矩，内阁大臣便不能为皇帝方便地使唤；皇帝也无法随时召唤近在咫尺的内阁大臣，这样势必会出现在皇帝与内阁之间难以随时配合的问题。解决这个问题的办法，在明代是由宦官实现的。清朝吸取明朝的教训，启用了近臣作为御前班子，入值内廷，也就成为一条现实的途径。
——据吴宗国《中国古代官僚政治制度研究》等整理
材料二 对宋明理学一变而为清代经典考证的问题，近代以来学人各有解释。①外缘方面：章太炎等认为清初读书人痛定思痛，深恨清谈心性误国，加上明清的高压政策，终于走上实学的路子。侯外庐用唯物史观来解释清代思想的经济背景。②内在理路：余英时认为朱熹与陆九渊之异是儒学内部智识主义（积极追求智慧和知识）与反智识主义冲突的表现，王阳明则把反智识主义推向极致。正是这种冲突使人们不得不到经典中寻找根据，考证学的兴起恰是儒学反智识主义发展到最高峰时向智识主义转变的表示。
余英时指出，我的“内在理路”的新解释，并不能代替外缘论，而是一种补充和修正。只讲外缘忽略“内在理路”，则学术思想史终无法讲到家、讲得细致。我的新解释也不是全面性的，是乘旧说的间隙而起。
——摘自王学典《史学引论》
（1）根据材料一和所学，解释“明朝的教训”并概括军机处设立的原因。
（2）材料二中的两种解释，您更侧重分析哪一种？侧重解读①，请结合材料，以顾炎武和黄宗羲为例予以阐释。侧重解读②，请结合朱熹、陆九渊和王阳明的有关主张予以论述。只列观点，不说理由不得分）
（3）综上，谈谈你对历史解释的看法。
材料一 他（董伸舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二 理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料三 所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
请回答：
（1）据材料一，指出董仲舒利用“家国同构”等理论为后世提供的“伦理信仰”。结合所学知识，概括汉武帝为提升儒学地位采取的主要措施。
（2）据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概括宋明理学家加强个人“道德伦理规范”的两种主要途径。
（3）据材料三，指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
