材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲,孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养,具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德,而且更应怀抱经世济民的情怀,“老者安之,朋友信之,少者怀之”,“修己以安人”,“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 宋明理学在民族传统文化中留下了积极成分,就是道德自觉的理想人格的建树。理想人格的意蕴有三:“孔颜乐处”;“民胞物与”,意为百姓都是我的同胞,万物都是我的朋友;“浩然正气”,即执著于人格理想与道德信念,不为任何外来压迫所动摇。
——摘自冯天瑜等《中华文化史》
材料三 原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,则设官以治之……使宰相不罢,自得以古圣哲王之行摩切其主,其主亦有所畏而不敢不从也……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公属是非于学校。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
郡县之制,垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,势之所趋,岂非理而能然哉……郡县者,非天子之利也,国祚(王朝统治时间)所以不长也;而为天下计,则害不如封建之滋也多矣。
——摘编自王夫之《读通鉴论》
(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德?并结合所学指出孔子提出这一主张的实质。
(2)根据材料二,结合所学,分析朱熹认为具有“理想人格”的仁者应有怎样的品格与境界?并用一句话概括朱熹在儒学发展史上的地位。
(3)根据材料三,概括黄宗羲和王夫之的思想主张,简述其共同历史意义。
材料一 季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”……季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 儒学发展示意图
材料三 原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,则设官以治之,……使宰相不罢,自得以古圣哲王之行摩切其主,其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
郡县之制,垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,势之所趋,岂非理而能然哉?……郡县者,非天子之利也,国祚(王朝统治时间)所以不长也:而为天下计,则害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论·卷一》
(1)根据材料一归纳孔子对道德和政治关系的思想主张,结合所学知识分析孔子的思想主张在春秋战国时期没有得到统治者重视的原因。
(2)思想的创新和政治的支持才使该思想成为主流,按“思想家——统治者”的思路概述儒学在材料二示意图中“b”段和“d”段出现高峰的原因。
(3)根据材料三概括黄宗羲和王夫之的思想主张,简述其历史意义。
A.“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之” |
B.“人法地,地法天,天法道,道法自然” |
C.“宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地” |
D.“保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣” |
A.“天下之大害者,君而已矣” | B.“保天下者,匹夫之贱与有责焉” |
C.“夫童心者,最初一念之本心也” | D.“本来面目,即吾圣门所谓良知” |
①格物致知 ②循序渐进 ③理先气后 ④知行合一
A.①②③ | B.①③④ | C.①②④ | D.②③④ |
A.强调社会责任感 | B.使儒学正统地位受到冲击 |
C.构建新儒学体系 | D.树立起对儒学价值的信念 |
①格物致知 ②循序渐进 ③本心体悟 ④知行合一
A.①② | B.①③ | C.②④ | D.③④ |
甲:“亲吾父以及人之父,以及天下人之父”,要“视天下为一家,中国犹一人”。
乙:“工、商皆民生之本。”“天下为主,君为客”。
丙:“邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”。
丁:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉”。
A.朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 |
B.程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
C.王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 |
D.王夫之、程颢、王守仁、顾炎武 |
A.“千万世之前,有圣人出焉,同此心同此理也。” |
B.“人生有好恶,故民可治也;人情者有好恶,故赏罚可用。” |
C.“是故欲人之爱己也,则必先爱人;欲人之敬己也,则必先敬人。” |
D.“损一毫利天下,不与也;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。” |
A.理学与传统儒学在维护社会伦常方面一致 |
B.理学教人“学作圣贤” |
C.传统儒学教人“学做人”,教人“寡欲” |
D.传统儒学与理学都探究世界的本原 |