材料一 《春秋公羊传注疏》有如下一段记事：冬，戎侵曾，曹羁出奔陈……戎将侵曾，曹羁谏曰：“戎众以无义，君请勿自敌也。”曾伯曰：“不可”。三谏不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。（注引孔子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止，此之谓也。”）上述史料表明，先秦时期儒家描述的君臣关系不是单纯地服从与效忠，而是一种有条件的理性配合。
——据何休《春秋公羊传注疏》、胡宝华《从“君臣之义”到“君臣道合”》整理
材料二 贞观元年，太宗对侍臣日：“正主御邪臣，不能致理：正臣事邪主，亦不能致理，唯君臣相遇，有同鱼水，则海内可安也。……朕虽不明，幸诸公数相匡救，翼凭嘉谋，致天下于太平耳。”
——摘自吴兢《贞观政要》
材料三唐宋时期，尤其是宋代在士大夫的言论与主张上常常透露出一种个性的张扬、一种肩负时代使命的责任感。它让人明显感觉到先秦以来以父子君臣、尊卑贵贱为主要表征的君臣观念，正在向以君臣道合为基础、具有一定平等色彩的新君臣观念转移。余英时先生认为打破秦汉以来“士贱君肆”的成局自始至终是宋代儒家的一个最重要的奋斗目标。
—一据余英时《朱熹的历史世界》等整理
（l）阅读材料一，结合孔子有关君臣关系的主张，阐述“有条件的理性配合”。
（2）概括材料二中太宗的观点，请以魏征为例对此予以说明。
（3）在对君臣观的研究中有以下两种认识，请阅读材料并结合所学，选择一种作答：①有学者认为，论及唐宋时期，“贞观故事”一度成为与三代相媲美的治国典范，是理想政治的现实代表，但是宋明理学家却对唐朝政治多有批评。试对这种“批评’’予以论述，并指出朱熹认为如何才能国治、天下平？②有学者提出，“故宫显现了儒家礼制在君臣关系中的表现”。试以午门为例，对此予以说明。
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
| A．压抑了人们的自然欲求 | B．蕴含一定的平等意识 |
| C．强调了知行合一的价值 | D．否定了孔子的修养论 |
材料一 陆九渊开创了理学思想体系中的心学流派。他亦认为“理”是宇宙的终极本体，同时也是万事万物的存在秩序，也是社会伦理的秩序。他的这种理论认同是在为现实的伦理规范寻找一种本体的依据，将伦理规范由社会扩展到自然，再反过来用以证明伦理规范的天然合理性。陆九渊的人文教育思想重在激活人内在道德主体的自觉和自律上，而朱熹强调外在的道德规范对人内在情欲的约束。
——李清华《中国传统人文教育思想》
材料二 魏源曾多次引用以往“以夷制夷”之典故，说：“以彼长技御彼长技，此自古以夷攻夷之上策。”他受林“制炮必求极利，造船必求极坚”思想的启发，首先提出了“师敌之长技以制敌”的口号。林则徐将《四洲志》手稿全盘交付魏源，嘱其撰辑《海国图志》。他编纂《海国图志》时对外国史地书籍的辑录引用以及解读中，专门辑录涉及各国间矛盾的内容。他认为既然各国公然承认有“不能齐心会合之大害”，则我国利用其矛盾，倡“以夷制夷”，亦是自然之事。
——陈先初、胡慧娥《魏源“师夷长技以制夷”思想再探》
材料三 到五四时期，中国开始进行的思想伦理革命，价值重建、观念革命至重要关键节点，文言文的危机日渐明显，白话文取代文言文，就构成了中国新文学的革命性改革。文学革命以清晰、精确的白话文取代言简意丰的文言，其实质乃是以精确性、严密性为特征的现代思维方式，取代有模糊性特点的传统思维方式。“新旧之争，就在课堂中、宿舍里到处展开着。在争辩之中，守旧论者的论据渐渐动摇起来了，不少的同学陆续转变到赞成新文化运动方面来。”
——张德旺《道路与选择》
(1)根据材料一，结合所学，指出陆九渊和朱熹伦理思想的相同点及心学的出现对儒学发展的意义。从修养论的角度，指出两人教育思想的差异。
(2)根据材料二，指出魏源“师夷长技以制夷”思想的来源，结合所学，说明“师夷长技以制夷”思想的内涵。
(3)阅读材料三，请选择阐释：①指出揭开“中国开始进行的思想伦理革命”序幕的标志，并简述“思想伦理革命”的内容。②指出“五四时期”文学革命在教育领域的成果，说明文学革命的历史价值。
| A．理先于气，但不能离开气 | B．扫落物欲，发明本心 |
| C．存天理，灭人欲 | D．日积月累，循序渐进 |
| A．强调社会责任感 | B．使儒学正统地位受到冲击 |
| C．构建新儒学体系 | D．树立起对儒学价值的信念 |
| A．“仁”是道德价值的终极源泉 | B．通过“格物”获得知识 |
| C．“三纲五常”是道的价值内涵 | D．“正君心”才能天下平 |
①认为理存在于世界万物之中②认为儒家干预政治的关键在于“正君心”
③强调道的价值内涵是“三纲五常”④主张于人生日常处直接体悟理
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．③④ |
材料一 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——老子《道德经》
材料二“愚谓政者，为治之具；刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也”。
“仁者，本心之全德”，“心之全德，莫非天理”。
“为政在人，取人以身，故不可以不修身”。
“平易近民，为政之本”，“以养民为本”，“爱莽民力”。
——摘引自朱熹《论语集注·为政》《中庸·集注》《朱子语类》等
材料三 早在先秦时期，我国传统社会的共治理念就已萌芽。战国的《六韬》就有“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的记载；西汉的《礼记》“大道之行也，天下为公”的观念，表明我国传统社会的共治观已经形成。在治理模式上，“共治”表现为国家层面上的“君臣共治”和地方层面上“官绅共治”。
——徐亚文刘洪彬《共治理念与国家治理体系现代化》
生命至上，集中体现了中国人民深厚的仁爱传统和中国共产党人以人民为中心的价值追求……抗疫斗争伟大实践再次证明，中国特色社会主义制度所具有的显著优势，是抵御风险挑战、提高国家治理效能的根本保证。
——习近平《在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上的讲话》
（1）根据材料一，指出老子思想的核心，结合所学，分别说明荀子与董仲舒在人与自然关系上的主张。
（2）朱熹继承和发展了孔子“德治”思想。仔细阅读材料二，概括朱熹“德治”思想的基本内涵。
（3）我国今天的国家治理体系，是在历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展的结果。阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①从“君臣共治”角度，以孔子、朱熹、黄宗羲为例，指出他们在“君臣关系”方面的思想主张。②从“以人民为中心"视角，以中共八大、中共十一届三中全会中共十五大为例，指出中国共产党人在社会主义民主与法制建设方面的探索。
| A．历史事件纷繁复杂，日久自然见真知 |
| B．思想观点复杂多变，愈争辩则愈明朗 |
| C．文献记载掺杂主观，史料考证极重要 |
| D．过去与现在相纠缠，历史解释显立场 |
