1 . 北宋张载主张：政府将地主私有土地划分为“井”，每900亩分800亩给佃户，剩余100亩由获地佃户共同耕种，收获物全归地主；同时，政府任命地主为田官，管理原有佃户。这一构想旨在

A．加强中央集权

B．根除土地兼并

C．促进社会公平

D．复兴孔孟儒学

2 . 朱熹说：“遇事触物，皆撞着这个道理：事君便遇忠，事亲便遇孝，居处便恭，执事便敬，与人便忠，以至参前倚衡，无往而不见这个道理。”这一观点旨在强调（       ）

A．亟须重塑传统儒家文化价值观	B．以伦理道德规范人的日常行为
C．通过内心反省实现个人的价值	D．不同身份承担不同的社会责任

3 . 朱熹认为历史､自然､医学､名物和制度等知识的学习对于儿童心性的培养具有重要作用，对儿童追求圣人境界的引导效果要远远大于抽象而空洞的理论讲解。朱熹的这一认识蕴含（       ）

A．循序渐进的学习方法	B．格物致知的教育理念
C．知行合一的哲学主张	D．注重实践的务实精神

4 . 陆九渊受朱熹邀请到白鹿洞书院讲学，他对孔子的"君子喻于义，小人喻于利"进行了阐释，他认为义与利是"吾心"所"固有"，而"志"即为人的根本，做事的动机.只要存平"志"。使向干"义"，则斯人为君子，反之则是小人。朱熹对此大加赞赏。二者的认识

A．折射出士人的社会责任感	B．受到"致良知"理论的启发
C．带有客观唯心主义的倾向	D．打破了传统儒学信仰体系

5 . 儒学史上的一次学说更新，其“主要结果，便是对道德自我修养的重视，逐渐胜过了在文学和文化上的造诣，同时也使人们对天地自然的兴趣与日俱增”。这一更新是

A．先秦“制天命思想”的提出	B．汉代“天人感应说”的确立
C．宋代“格物致知观”的形成	D．明代“致良知思想”的勃兴

6 . 清代学者戴震认为“天理者，节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷，非不可有有而节之，使无过情，无不及情，可谓之非天理乎？”以下与这句话核心观点最接近的是（     ）

A．“是礼虽统为天理之节文，而必寓于人欲以见。”

B．“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。”

C．“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”

D．“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”

7 . 朱熹强调“圣德至道”，他认为：道是人人共同必由的道路；德是每个人自己要明白的必须遵守的原则和要去践行的准则。这表明朱熹

A．强调人的主体地位	B．注重内心的道德自觉
C．重视社会人伦和谐	D．主张民众的礼乐教化

8 . 王阳明父亲去世后，他常在灵前痛哭。一次刚哭过，吊丧者来到，侍者提醒他，按礼这时他应该哭。他说：“哭发于心，若以客至而始哭，则以客退而不哭矣。世人饰情行诈，故于父母亦然。”王阳明的做法（     ）

A．获得统治阶级支持	B．隐含一定的叛逆色彩
C．重建儒家思想体系	D．引发剧烈的社会变革

9 . 南宋时期，朱熹编订《朱子家礼》时没有按照北宋“二程”多依古礼的思路，而是依照从众从俗的原则来修改古礼中很难用于现实的制度和器物，如将婚礼的六礼简化为三礼。这一做法（     ）

A．确立了理学的官方哲学地位	B．侧重于内心修养和反省
C．反映了三教合一的历史潮流	D．有利于扩大儒学的影响

10 . 程颐《遗书》载∶"'心有善恶否?'曰∶'在天为命，在义为理，在人为性，主与身为心。其实一也。'"而《陆九渊集》中有"仁即心，仁即理"的思想。据此可知，两位思想家（       ）

A．主张心和理存在一致之处	B．吸收了佛道思想完善儒家体系
C．以构建哲学体系为终极目的	D．重视知识系统而远离生活实践