1 . 王阳明指出：“是以而言，可以知‘致知’之必在于行，而不行之不可以为‘致知’也明矣。知行合一之体，不益较然矣乎？”据此可知，王阳明（       ）

A．认为人应该通过心外求理	B．意在抨击程朱理学脱离现实的弊病
C．强调道德修养的实践意义	D．主张通过外在的行为规范维护秩序

2 . 王阳明承袭佛道的体用不二观（本体与物象间统一），又批评其“失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施者”，有力挞伐了佛道的体用剖二的现象，进而颂扬良知之学的体用一如，明体达用。据此可知，王阳明这一思想

A．摆脱了佛道对儒学思想的影响	B．践行了理学格物致知的认识论
C．强调了“心”乃宇宙万物的本源	D．倡导应在社会实践中“致良知"

3 . 朱熹将“理”置于万物之上，强调“理”的超越性；而同时代的陆九渊却提出“心即理”学说，强调“理”的内在性。对此理解正确的是

A．陆九渊继承并发展了朱熹的思想	B．两者在理学的根本问题上有分歧
C．朱熹和陆九渊之分歧不脱理学范畴	D．朱熹和陆九渊推动儒学完成了复兴

4 . 程颐、程颢继承了周敦颐的“太极（认为宇宙的本源是太极）”说，认为理不仅是自然界的，也是社会的最高原则，把“君道”“臣道” “父道”“子道”这些社会的伦理纲常，都说成是“天理”的体现。由此可知二程旨在

A．强调维护君主的权威	B．抵制封建的伦理道德
C．继承发展理学的思想	D．宣扬人定胜天的观念

5 . 北宋理学家程颐指出：“民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”他主张

A．爱护并教化民众	B．学术为现实服务
C．阐释儒家的经典	D．对君权进行制约