2 . 朱熹曾为“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等制定了行为规范。他专从儿童教育方面宣扬儒家伦理纲常，讲述“爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。徽州地区宗族的“族训”“族规”和“家典”的制定，基本上都是“推本《家礼》"，"元旦谒祖、团拜及春秋二祭，悉遵朱子《家礼》"的规定。这说明理学（     ）

A．具有经世致用的价值取向	B．强调建立封建纲常伦理道德
C．已经成为正统的官方哲学	D．倡导传统典籍中的复古思想

4 . 朱熹反复提到:“洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调:愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”,同样可以成为圣人。从中可以得知(　　)

A．儒学思想家提倡“经世致用”	B．儒学呈现出世俗化特点
C．伦理道德是儒学的主要内容	D．成圣是理学的终极目标

5 . 朱熹认为:....天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”与该思想主张最接近的是（ ）

A．“人人皆可以为尧舜。”	B．“致知在格物，物格而后知至。”
C．“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。”	D．“意之本体便是知，意之所在便是物。”

7 . 与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是，泰州学派代表人物王艮认为：格物致知无非就是说个人与国家的关系，个人身体是根本，而家国天下是枝节，并开始大谈“百姓日用就是道”。这一思想（     ）

A．动摇了儒学的正统地位	B．顺应工商市民利益要求
C．蕴含近代民主启蒙思想	D．体现了家国情怀的观念

10 . 理学家朱熹和陆九渊都一心一意向往着王安石的“得君行道”，在皇帝面前也侃侃而谈，俨然以政治主体自居，充分体现了“以天下为己任”的气概。对照之下，王守仁除了正德元年《乞宥言官去权妊》一疏，因而被放逐龙场之外，其余奏疏多关具体事务，极少涉及朝政。出现这种转变的原因是

A．社会政治环境的变迁	B．致良知以达圣贤之道
C．科举制度的不断完善	D．社会矛盾的不断激化