1 . 《明史·儒林传序》：“姚江之学，别立宗旨，显与朱子背驰。门徒遍天下，流传百余年，其教大行，其弊滋甚。嘉（嘉靖）、隆（隆庆）而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣！”其中“姚江之学”指的是

A．二程学说	B．朱熹学说
C．陆九渊学说	D．王阳明学说

2 . 理学家认为，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。但对于如何求“理”却有着不同的主张。一种主张“格物致知”，一种主张“致良知”。这两种主张的代表人物分别是

A．王守仁、陆九渊	B．朱熹、王守仁
C．朱熹、程颢	D．陆九渊、程颢

3 . 朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是

A．二者对古代圣人的态度相左

B．王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充

C．二者都把儒家学说提升到“天理”高度

D．朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

4 . 他的思想在生前曾被官方诬为“伪学”而在死后被官方奉为儒学正宗。他主张

A．为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学、为万世开太平

B．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

C．读书之法，在循序而渐进，熟读而精思

D．致良知，知行合一

5 . 《王文成公全书》卷二《答聂文蔚》：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。”下列选项中，与此观点蕴含的哲理一致的是

A．天行有常，人道有为

B．理先于气，理离不开气

C．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

D．“天地之化日新”，反对“道统”主宰历史

6 . 有人在研究朱熹的理学时说：“这正是在传统文化的伦理理性笼罩下积久形成的一种心理结构即重善的道德之理而轻真的规律之理……。”下列朱熹的观点中最能体现“轻真的规律之理”的是

A．道的价值内涵是“三纲五常”

B．格物致知

C．正君心、平天下

D．“仁”是一切道德价值的终极源泉

7 . “饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙”。说明诗人不赞同

A．格物致知

B．心即理也

C．经世致用

D．存天理，灭人欲

8 . 儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是

A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲

B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武

D．王夫之、程颐、王阳明、顾炎武

9 . 淳熙二年（1175年）的鹅湖之会上，朱熹与陆九渊出现激烈辩论。论及教人，“（朱）欲令人泛观博览而后归之约，（陆）欲先发明人之本心而后使之博览。”黄宗羲曾对此评价：“先生之学，以尊德性为宗。同时紫阳之学，则以道问学为主。先生之尊德性，何尝不加功于学古笃行，紫阳之道问学，何尝不致力于反身修德，特以示学者之入门各有先后，曰“此其所以异耳”。对这段话理解正确的是
①“先生”是陆九渊，“紫阳”是朱熹
②黄宗羲认为两人对世界本源的认识出现分歧
③“先生”是朱熹，“紫阳”是陆九渊
④黄宗羲认为两人探究天理的途径产生不同

A．①②

B．②③

C．①④

D．②④

10 . 古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面的思想与乙徒相近的是( )

A．万物皆只有一个理	B．宇宙便是吾心
C．有理而后有气	D．父子君臣，天下之定理