1 . 朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等；特别是《小学》《四书集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。这反映出（       ）

A．理学在宋代已经成为官方哲学	B．朱熹认为只有儿童才能接受天理
C．道德教化应以书院教育为主要方式	D．理学思想家重视儿童启蒙教育

2 . 明代的王守仁曾经在江西南部的南安县、赣州一带做巡抚，当时赣南的民风很差，为此他制定了《南赣乡约》，提出16条移风易俗的措施。《南赣乡约》的序言说：“孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告诫，息诉罢争，讲信修睦，务为良善之民，共成仁厚之俗”。这反映出当时（     ）

A．儒学的世俗化趋势	B．家族控制地方权力
C．新兴市民阶层崛起	D．宗法制度重新建立

3 . 朱熹晚年编著的《四书集注》，是对儒家经典的重新诠释，使理学通过四书而深入人心。他注重理论的教育，注重普及，注重民俗的改造，使“士人的思想”成为“世人的常识”。这反映了（     ）

A．朱熹学说成为官方正统思想	B．理学的主张“存天理、去人欲”
C．朱熹理学强化了等级与秩序	D．朱熹重视理学的普及化、世俗化

4 . 朱熹反复提到:“洒扫应对进退之节,爱亲敬长隆师亲友之道,皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调:愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨炼”,同样可以成为圣人。从中可以得知(　　)

A．儒学思想家提倡“经世致用”	B．儒学呈现出世俗化特点
C．伦理道德是儒学的主要内容	D．成圣是理学的终极目标

5 . 朱熹和王守仁都讲格物致知，朱熹称：“格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也”，王守仁称“格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也”。以下对二人观点评述正确的是（     ）
①前者强调探究万物，后者主张心中体验
②二者主张体现唯心主义哲学的两种派别
③后者是对前者主张的完全否定
④后者力图解决前者产生的弊端

A．①②④

B．①②③

C．①③④

D．②③④

7 . “人之一心，天理存，则人欲亡，人欲胜，则天理灭。”这一言论出自（     ）

A．战国时的儒学	B．汉代的新儒学
C．魏晋道家学说	D．两宋程朱理学

8 . 北宋理学家张载在《西铭》一书中提出“民看吾同胞，物否与也”的观念，后人把它概括为“民胞物与”（爱人和一切物类），张载的这一理念

A．蕴含胸怀天下的责任意识	B．推动了民本思想的产生
C．继承了荀子人性论的观点	D．受到了佛教思想的影响

9 . 明代某学者主张把自己的“心”作为衡量是非的标准，拒绝拜倒在圣贤的脚下，认为只要遵从良心行事，人人皆可为圣贤。据此可知，该学者主张

A．全面批判孔子的是非观念	B．致良知，知行合一
C．以“格物致知”为修身手段	D．存天理，灭人欲

10 . 王阳明说：“有忠君之心，即有忠君之理，无忠君之心，即无忠君之理矣。理岂外于吾心哉！”王阳明旨在

A．强调伦理道德	B．重视知行合一
C．宣扬格物致知	D．说明心外无物、心外无理