材料一 本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔，如月在天，只一而已，……道理则同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。理者有条理，仁义礼智皆有之。
——《朱子语类》
（1）依据材料一，归纳朱熹思想体现了儒学怎样的“传统”和“变迁”？结合所学知识指出这种“变迁”的原因是什么？
材料二 东阳陈同父，跌宕不羁，常与客言：昔有一士，邻于富家，贫而屡空，……富翁告之曰：致富不易也，……大凡致富之道，当先去五贼，五贼不除，富不可致！请问其目。曰即世之所谓仁义礼智信是也。
——岳珂《程史》
（2）依据材料二，指出陈亮的思想与朱子的思想有何不同？结合所学知识，简要分析出现这种不同的原因。
材料一 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生（程颢）生千四百之后，得不传之学于遗经，志将斯道觉斯民。
——【宋】程颐《明道先生墓表》
材料二 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于土地之间者，又各得之以为得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
材料三 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
——《朱子语类》
阅读材料后，请回答下列问题：
（1）据材料一，归纳材料中的思想观点？结合所学知识。分析程颢思想的实质体系是什么？
（2）据材料二，说一说材料中的哲学观是什么？结合所学知识，说一说此哲学观的根本性质是什么？
（3）据材料三，归纳材料主张的思想观点是什么？结合所学知识，说一说“理学”的历史影响？
材料一：信得良知过时，独往独来，如珠之走盘，不待拘管，而自不过其则也。
——黄宗羲《明儒学案》卷12《郎中王龙溪先生畿》
材料二：不应当将“悔改”一词理解为忏悔仪式，即教士主持下的告解和补赎……真诚悔过的基督徒，就是不购买赎罪券，也能够获得全面免除罪罚的权利。
——马丁·路德《九十五条论纲》
(1)根据材料一概括阳明心学的理论核心，并结合所学知识说明阳明心学的积极之处。
(2)根据材料二概括马丁·路德的思想主张，并结合所学知识分析宗教改革对近代西方民族国家形成的作用。
材料一 唐代中期以来，儒学的研习和传播面临新的严峻挑战。传统经学若不脱胎换骨，其发展便会遭遇很大困难。为此，有学者大声疾呼：复兴儒学，直接孔孟“道统”。自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以“理”为核心的更加精致完备的新儒学体系一理学。
——摘编自王家范《大学中国史》
材料二 《新青年》宣传的对象是男女青年。1916年，陈独秀在《新青年》刊文劝勉女子不要以被征服者自居，应各自奋斗，脱离附属品的地位，恢复自主的人格，特别指出“夫为妻纲”之不当。他反对妇女从父、从夫、从子的“三从”，主张妇女参政，夫死可以再嫁、交际自由、生活独立。1917年《新青年》特辟女子专栏，刊登女子教育、婚姻、职业、权利的文字，希望顺应世界潮流。
——摘编自郭廷以《近代中国史纲》
(1)根据材料一，概括“理学”的主要特点。结合所学写出南宋时期理学的集大成者。(2)根据材料二，概括陈独秀重点批判的封建伦理道德的核心。结合所学，从“《新青年》特辟女子专栏”的角度，简述新文化运动的意义。
5 . 材料 张载（1020年－1077年），字横渠，北宋思想家，今陕西宝鸡市人。因辽、西夏犯边，幼有从军报国之志。后经范仲淹“儒者自有名教，何事于兵？”点拨，转而习儒，出入佛道，悟出三教互补的道理，创立关学。提出“太虚气说”：气生万物，为世界本源，“气之本性即人和万物之本性”。进而阐发“民胞物与”的理想，发展了“天人合一”的思想。对于先秦以来关于人性的争论问题，他提出人有“天地之性”（先天禀赋）和“气质之性”（后天环境造就）的人性二元论，并指出人应在教育中变“气质之性”，恢复“天地之性”成为圣贤，提出“幼而教之，长而学之”的教育思想。现代哲学家冯友兰先生将关学主旨概括为“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，影响深远。
——摘编徐洪光《张载的哲学和他的时代》
（1）依据材料并结合所学知识，概括张载的思想主张。
（2）依据材料并结合所学知识，分析张载创立关学的背景和意义。
材料一 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——老子《道德经》
材料二“愚谓政者，为治之具；刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也”。
“仁者，本心之全德”，“心之全德，莫非天理”。
“为政在人，取人以身，故不可以不修身”。
“平易近民，为政之本”，“以养民为本”，“爱莽民力”。
——摘引自朱熹《论语集注·为政》《中庸·集注》《朱子语类》等
材料三 早在先秦时期，我国传统社会的共治理念就已萌芽。战国的《六韬》就有“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的记载；西汉的《礼记》“大道之行也，天下为公”的观念，表明我国传统社会的共治观已经形成。在治理模式上，“共治”表现为国家层面上的“君臣共治”和地方层面上“官绅共治”。
——徐亚文刘洪彬《共治理念与国家治理体系现代化》
生命至上，集中体现了中国人民深厚的仁爱传统和中国共产党人以人民为中心的价值追求……抗疫斗争伟大实践再次证明，中国特色社会主义制度所具有的显著优势，是抵御风险挑战、提高国家治理效能的根本保证。
——习近平《在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上的讲话》
（1）根据材料一，指出老子思想的核心，结合所学，分别说明荀子与董仲舒在人与自然关系上的主张。
（2）朱熹继承和发展了孔子“德治”思想。仔细阅读材料二，概括朱熹“德治”思想的基本内涵。
（3）我国今天的国家治理体系，是在历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展的结果。阅读材料三，结合所学，请选择阐述：①从“君臣共治”角度，以孔子、朱熹、黄宗羲为例，指出他们在“君臣关系”方面的思想主张。②从“以人民为中心"视角，以中共八大、中共十一届三中全会中共十五大为例，指出中国共产党人在社会主义民主与法制建设方面的探索。
7 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
材料二“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”
——《传习录》
材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点。
（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点。
（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
材料一 朱熹著《四书集注》，采择理学家中与己意相合的论说，加入自己的比较通俗浅近的注释，使理学借四书而得以传播。朱熹极为重视少年的教育，著《小学集注》，收集《礼记》《曲礼》《列女传》等古籍中有关三纲五常的说教，教育青少年遵照三纲五常的道德规范。又著《论语训蒙口义》《童蒙须知》等，供儿童学习。从衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写字，直到杂细事宜，都作了的具体规定。
——蔡美彪主编《中国通史》（第七册）
材料二 人必有私，夫私者，人之心也。
——李贽《德业儒臣后论》
有生之初，人各自私也，人各自利也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料三 自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。
——顾炎武《日知录》
（1）依据材料一，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。
（2）结合所学知识，分析朱熹推广理学的社会条件。
（3）根据材料三，概括三位思想家的共同主张。结合所学，分析他们主张产生的原因。
材料一 人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。……人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。
——《孟子》
材料二 良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟（悌），见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。
——王阳明《传习录》
材料三 李贽认为，“童心者，心之初也”，“绝假纯真，最初一念之本心也”，“如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习、共知而共言者，是真迩言也。”李贽的“童心”说深受王阳明“良知”说的影响，二者之间有内在的逻辑联系，但是价值取向相反。李贽强调“童心”即“私心”，注重物质利益的价值，形成了以物质利益为本位的个体价值格局，并显示了儒家价值哲学从以道德为本位的群体价值格局向以物质利益为本位的价值格局转换。李贽认为“童心”不以“闻见道理为心”，“闻见道理”就是日常的伦理道德规范，也就是理学家所指的“天理”。
——摘编自刘兴邦《童心与良知的价值背向》
完成下列要求：
（1）据材料一概括孟子在人性和政治方面的主要观点，并结合所学指出二者的内在联系。
（2）概括材料二的思想主张。与材料一相比，指出两者关于“良知”主张的共同点。
（3）与王阳明的“良知”说相比，材料三中李贽的“童心”说有何不同？结合所学，运用唯物史观简析李贽思想变化的原因。
材料一 儒学产生之初，以口语传播为主，呈现出以识字认文教育相融一体的特点。孔子创办私学，口授其说，弟子耳受其言，言传身教得到了最佳的普及效果。可以说，私学是儒学发展史上首先出现的传播与普及途径。
——刘平《普及与推广中华儒学经典的思考与献议》
材料二 董仲舒的《天人三策》问世后，汉代民间小童大多六岁进入乡里贤儒创办的书馆，接受两年识字、习字为主的学前教育。常有幼童因书法丑陋，仁顺礼敬不周受体罚。出馆后再初步诵读《论语》《孝经》等经典。
——摘编自毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》等
材料三 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。
——樊树志《国史概要》
请回答：
（1）据材料一指出孔子时代儒学教育的方式，体现了怎样的教育思想。
（2）据材料二概括汉代儿童教育的内容，儒学在民间的推广，取得了怎样的地位？
（3）据材料三，朱熹在基础教育方面是如何进行改革的。
（4）据上述材料回答，教育对于儒学的作用及当今我们如何对待儒学？
