①“总天地万物之理,便是太极” ②“破山中贼易,破心中贼难”
③“存天理,去人欲” ④“天地之化日新”
A.①② | B.①③ | C.②③ | D.③④ |
A.继承“性本恶” | B.倡导“格物致知” |
C.强调“致良知” | D.强调“知行合一” |
A.教条主义 | B.自然规律 | C.思想潮流 | D.内心世界 |
人物 | 主张 |
朱熹 | “理”产生于天地万物之先;伦理纲常永远存在,“不可磨灭”;致知格物只是一事 |
陆九渊 | 此心此理,我固有之;孩提知爱长知钦,古圣相传只此心;心明,则万事万物的道理自然贯通 |
A.天理与人欲的关系 | B.理是否为世界万物之本原 |
C.儒家伦理道德的地位 | D.理的存在形式与求理方式 |
A.老子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.王守仁 |
A.董仲舒 | B.朱熹 | C.王守仁 | D.黄宗羲 |
A.东西方文化同宗同源 | B.朱子理学具有思辨性 |
C.宋代科技领先于世界 | D.朱熹侧重于自然探究 |
A.理先于气,但不能离开气 | B.扫落物欲,发明本心 |
C.存天理,灭人欲 | D.日积月累,循序渐进 |
材料一 南宋淳煕二年(1175年),昌祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的在治学方法上的分歧,使之“会归于一”,特邀朱熹与陆九渊兄弟等到江西信州鹅湖寺相会,讨论学术问题,史称“鹅湖之会”。朱熹之意,欲令人泛观博览,而后归之约。二陆之意,欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为空疏,陆以朱之教人为支离。朱、陆多次展开思想交锋、学术论辨而终未能“会归于一”,但这使整个理学思潮发展更加丰富多彩,展露出生命活力。
——根据陈支平《朱子学理学:唐宋变革与明清实践》整理
材料二 “(嘉善陈氏告诫族人)宗族传习不齐,耕读之外,工商经纪,悉从便业。”“本地止以商贾为业,人无担石之储,然亦不以储蓄为意。即舆夫仆隶奔劳终日,夜则归市酒,夫妇团醉而后已,明日又别为计。“至于民间风俗,大都江南侈于江北,而江南之侈莫过于三吴。自昔吴俗习奢华、乐奇异,人情皆赴观焉。…淮南盐商,既穷极奢欲,亦趋时尚,思自附于风雅。”
——摘自樊树志《晚明大变局》、梁启超《清代学术概论》等
材料三 明清年间,古代中国的精英文化和大众文化仍在原有轨道上奔驰。胸怀天下,讲究浩然之气的精英文化传承着先王之道夯实着民族根基。品味多样,寄情理于形式的大众文化刻画着世间百态丰富着历史记忆。
附:《十五贯》重新编演前后的变化
时间 | 观众群体 | 思想内涵 | 表达方式 |
清代 | 士大夫阶级 | 专制迷信思想 | 深奥 |
重新编演(1956年)后 | 普通大众 | 实事求是 | 通俗 |
——根据余英时谈中国文化、《中国文化遗产》等改编
(1)根据材料一,结合“朱陆”各自对对方治学方法的攻讦指出“鹅湖之会”中双方学说的分歧,概述这一时期儒学的新发展。
(2)写出昆曲极盛的起讫时间。昆曲兴于苏湖,根据材料二概括明朝中后期苏湖一带民众社会生活的面貌,以此展现昆曲兴起发展的时代。
(3)材料三提供了精英文化和大众文化两种视角,请选择其一进行阐释:①精英文化,以黄宗羲的思想主张予以说明;②大众文化,根据材料并结合所学分析昆曲能够焕发新生的原因。
A.他建立了庞大而严密的理学体系,是理学的集大成者 |
B.他的名言是“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” |
C.他认为“心外无物,心外无事,心外无理” |
D.《天下郡国利病书》是他的代表性作品 |