1 . 朱熹赞赏沈括在《梦溪笔谈》中关于月亮盈亏的解释，并用“阴阳”的相互作用，解释自然界的雷电、霜雪、彩虹的成因，批判前人的神秘主义错误。而金元四大医家之一的朱震亨把其最得力的医学著作命名为《格致余论》。这表明（     ）

A．古代中国科技重道德轻技术	B．科技与理学有共通之处
C．传统科技注重理论规律探索	D．完整的科学体系已形成

2 . 弟子徐爱问：“如今有些人知道对父母孝顺，实际上却不能做到孝顺，可见知与行分明就是两件事。”王阳明说：“这已经被私欲隔断了，知而不行，只是未知。比如，某人一定是真正的孝敬侍奉了父母，我们才能说他知道孝顺”。在此王阳明强调的是（     ）

A．知易行难

B．知行合一

C．存理灭欲

D．孝悌为本

3 . 朱熹针对当时有些儒者“徒知而不行”的学风，批评指出“大抵今日之弊，务讲学者多阙于践履”，认为“既致知，又须力行。若致知，而不力行，与不知同。”在此，朱熹（     ）

A．蔑视权威和教条	B．力图唤醒内心的良知
C．捍卫道学家尊严	D．强调学术为现实服务

4 . 朱熹之学讲"格物致知"，以心物为两事，主以心格外物，致天理存、人欲灭。王守仁则认为人心本与天理相系，不当由外物求天理而当求于本心。由此可知，二者的分歧在于

A．宇宙万物的本原所在	B．求理的方式和途径
C．科技知识的重视程度	D．儒学的地位和作用

5 . 明代学者王艮解释“格物”时指出，“身与天下国家为一物”，“身为物之本”、“天下国家为物之末”，身是道的载体，所以生命是非常珍贵的。这一思想（     ）

A．动摇了程朱理学正统地位	B．体现知识分子的人文情怀
C．受到西方启蒙运动的影响	D．实现了儒学求理路径转型

6 . 周敦颐在《太极图说》中提出了“主静”的修养方法，在《通书》中则进一步指出“主静”的关键在于寡欲，强调“一”与“无欲”的主体修养，提出了“惩忿窒欲，迁善改过”的修养论。由此可见，周敦颐

A．为理学的建立奠定了基础	B．使理学成为官方哲学
C．提出“存天理、灭人欲”	D．深受陆九渊心学影响

7 . 南宋时期，朱熹积极兴建书院，认为“学校之设，所以教天下之为忠为孝也”。陆九渊在白鹿洞书院讲学时，开篇就提到《论语》中的“君子喻于义，小人喻于利”，认为求学在于求知而不在于求利。这说明（     ）

A．书院与统治者意志相违背	B．书院承担教化育人功能
C．商品经济推动书院的兴盛	D．宋代理学成为主流思想

8 . 晚明思想界由“家孔孟而户程朱"的局面变为“家孔孟而人阳明”的新格局。这一变化表明

A．市民阶层的文化诉求发生改变	B．理学失去官方尊崇地位
C．重建儒家信仰理论任务的完成	D．阳明心学的影响力扩大

9 . 朱熹曾自述：“某自五六岁，便烦恼道：‘天地四边之外，是什么物事？’见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有个什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物？”基于此，他主张（     ）

A．个性自由

B．存天理，灭人欲

C．格物致知

D．致良知

10 . 近代思想家马一浮先生指出：“濂（周敦颐）、洛（二程）、关（张载）、闽（朱熹）诸儒，深明义理之学，真是直接孔孟，远过汉唐。”在此，论者认为宋代理学

A．建立了庞大严密的思想体系	B．完成了重建儒家信仰的任务
C．对先秦孔孟儒学的继承发展	D．代表中国古代哲学发展顶峰