A.与程朱理学完全背道而驰 | B.体现了新兴市民阶层的诉求 |
C.对当时社会转型影响巨大 | D.是封建晚期西学东渐的产物 |
材料一 明中叶以后,一些有识之士基于现实生活的感受,起而抨击理学,公然倡扬“人欲”“日用”“私”“利”,与理学“存天理,灭人欲”的思想相对抗。如王艮主张“圣人之道,无异于百姓日用”“人欲即是天理”;李贽讲“私”讲“利”,提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”,反对“以孔子之是非为是非”。直至明清之际的黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元等,提出“私欲之中,天理所寓“义中之利,君子所贵”,否定了理学将义利相对立,重义贱利的观念;他们还主张“经世致用”“工商皆本”,提倡“实学”,反对理学的空谈性理,指出其于世事毫无助益。
——摘编自许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料二 早在1895年前后,康有为便已取法西方基督教先例,提出“孔教”之主张并提倡以孔子生年作为中国历史纪元之始。及戊戌年间,康有为受命主持变法,更极力主张将孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本。一时之间,“保教、保种、保国”之说盛行,风行草偃,信从者众,甚至连日后以“排满”著称的章太炎,也曾在康有为的影响下,写就《客帝论》一文,提出“以素王(孔子)为共主,以清廷为霸府”的主张。
——摘编自王建朗、黄克武主编《两岸新编中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出明中叶以后有识之士反理学的原因及积极影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明康有为将孔子符号化的原因,并加以简要评价
A.体现出商品经济的发展要求 |
B.反映了两人对明清易代的认可 |
C.说明了清初思想控制的松弛 |
D.秉承了战国以来民贵君轻思想 |
A.乾嘉学派重实学反空谈 | B.乾嘉学派提倡经世致用 |
C.乾嘉学派推崇人文精神 | D.乾嘉学派否定程朱理学 |
A.植根于商品经济的发展 |
B.适应了君主专制统治的需要 |
C.本质是传统思想的继承发展 |
D.动摇了宋明理学的统治地位 |
A.提倡经世致用 |
B.反对君主专制 |
C.挑战宋明理学 |
D.弘扬唯物思想 |
①猛烈批判君主专制,促进明清之际思想活跃
②矛头直指君主制度,具有近代民主启蒙色彩
③冲击了儒学的正统地位,同时又发展了儒家思想
④虽未能从根本上动摇儒学统治地位,但成为近代进步思想的先声
A.①②③ |
B.①③④ |
C.①②④ |
D.②③④ |
8 . 阅读材料,完成下列要求。
材料一 儒家思想在以后的发展过程中,延续了孔子“礼”的思想,强调的是对等级社会秩序的尊崇,逐渐成为了封建统治者维护君主专制的工具。
材料二 儒家思想的现实精神与乌托邦性格,使之与君主专制既结合又存在着深刻的紧张、摩擦与冲突,从而造成了对专制君主的某些内在的制约调节机制。
结合汉代至明清时期儒家思想与君主专制的关系,探讨以上两种观点。(要求:任选以上一种观点加以论证,观点明确,史实准确)
A.理学纲常开始成为束缚女性的枷锁 |
B.贞节旌表制度有一定的社会基础 |
C.妇女的政治地位出现很大的提高 |
D.君主专制的强化不利于社会的进步 |
A.中央集权的空前加强 |
B.理学统治地位的确立 |
C.商品经济的空前繁荣 |
D.政治环境的逐渐恶化 |