| A．自然经济解体，重农抑商破产 | B．商品经济发展，资本主义萌芽 |
| C．西学传入中国，儒学受到批判 | D．君主专制强化，封建制度衰落 |
材料一 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想……。顾炎武认为“王学末流不习百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州动荡，宗社丘墟”。
——陈翠芳《中国儒学总论》
材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）根据材料一，概括明清之际进步思想的内容，并结合所学知识分析产生这些思想的经济因素。
（2）根据材料二，结合所学知识，指出黄宗羲针对当时的政治弊端提出了怎样的政治设计？黄宗羲的上述思想对后世产生了什么影响？
| A．有利于形成思想解放的潮流 |
| B．体现出一定的民本主义色彩 |
| C．适应了资本主义发展的需要 |
| D．形成了鲜明的实用主义特征 |
| A．二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙 |
| B．二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同 |
| C．黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定 |
| D．黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展 |
材料一：16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建主义、专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出 与正统思想相叛离的因素。
—— 刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
材料二：我们从两个角度来审视启蒙运动。一方面，启蒙运动的开创者和追随者对他们所继承的那个世界提出了广泛的批判……另一方面，启蒙运动的倡导者试图为更为清晰可靠的理解这些问题奠定充分基础。 总之，启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开。
—— 《启蒙运动百科全书》
（1）根据材料一和所学知识，列举16、17世纪的中国“与正统思想相叛离”的若干思想家（要求至少列出三位），指出这一时期这股新思想的历史地位。
（2）根据材料二，结合所学，归纳欧洲启蒙运动时期的思想家们“在批判与创新”中“大破大立”的表现，概述启蒙运动思想家们的这种“创新”对近代中国民主政治发展所产生重大影响的相关史实。
| A．科举制提高了官员的素质 | B．对“存天理，灭人欲”的批判 |
| C．婚姻自由成为了社会时尚 | D．女性的社会地位有了显著提高 |
材料一 佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式上的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——据冯天瑜等《中华文化史》
（1）依据材料并结合所学知识，概括魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。
材料二 明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人们的物质欲望，强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极地影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
（2）明朝中后期，西方思想及科技日渐向外传播，原因是什么？依据材料，面对西方文化的碰撞，中国有哪些积极应对？
材料三 新文化运动期间，李大钊作为新文化运动的主将之一，猛烈地抨击封建君主专制制度和封建“君学”，但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”，但他并不是全盘否定孔子，他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”。李大钊认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，这是东西方文明的“根本不同之点”。在他看来，博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明，“以创造新生命而演进于无疆”，对中华文化发展前途表现出极大的自信。
——摘自《李大钊全集》第1，2卷
（3）依据材料，分析新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度。
（4）综上，分析中华文化发展历程所呈现出的突出特点。
| A．明清之际的批判思想 | B．洋务派的“中体西用” |
| C．维新派的“托古改制” | D．激进派的“民主科学” |
材料一 伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》
材料二 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、顾炎武提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君主之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”
请回答：
（1）据材料一概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似之处？
（2）据材料二概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同？分析两者出现差异的经济根源。
（3）依据材料三，概括明清之际的思想家们为儒学注入了怎样的时代气息。体现了当时怎样的时代特征？
| A．意在否定儒学的正统地位 | B．强调传统儒学的“经世致用” |
| C．主张否定君主专制制度 | D．推动了明清学术的巨大进步 |
