材料 北宋仁宗 (1022~ 1063在位)时期，面对社会挑战，许多士大夫萌发了强烈的忱患意识，便由佛老的虚无本体之学转向以气为本体的实体之学，崇尚词赋的浮华之风转向“明经致用”的经世之学。宋儒针对“重义轻利”的思想传统，大力提倡“治国之实，必本于财用”“经济之士必先富其国”，不管是“庆历新政”，还是“熙宁改革”，都是在实学理论指导下进行。明清思想家将实学推向高潮，地主阶级革新派和新兴市民阶层，构成了实学思潮高涨的主要社会基础。他们在明王朝覆亡的痛苦中，反思晚明理学的空疏实质。顾炎武强调学术一定要从经书和实际生活中得来，强调学者一定要去关注那些事关国家兴衰治乱之源和生民根本之计的问题，后来乾嘉学者进一步将这种实事求是的精神发扬光大。梁启超指出“有清学者，以实事求是为学鹄，饶有科学的精神。”
——摘编自葛荥晋 《论宋代实学》
(1)根据材料，概括宋代实学的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析明清实学发展的原因。
材料一 中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合……由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。
——摘编自李良玉《新文化的起源》
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出中国文化三次融合给儒学带来的新发展，并列举其代表人物。
（2）据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简单归纳儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
（3）据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。
材料一 战国时期，面对竞争日益激烈的政治形势，各国统治者争相招揽人才，这些人才大多数都来自于士阶层。于是士的社会地位同以前相比更加显赫，奔走出入于各国，成为各国官僚队伍的后备人才。士人求仕最常用的办法是游说自荐，如商鞅初入秦就是通过游说得到秦孝公重用……随着聚徒讲学风气的盛行，收有门徒的士人往往被尊为“夫子”，其“率徒讲学，辩其谈说”，声势比一般士人更盛……战国士人有着较强的自尊自主意识，号称“从道不从君”，在后世大一统专制王朝的统治中，这种意识仍然长期存在。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 宋代士大夫提出：“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。他们有博大的社会胸襟，深切的忧患意识，高远的抱负和人生理想。主张人人皆可为圣贤，以圣贤为目标，就会表现出一种圣贤的精神气质。到了明清之际，一些士大夫认为，只讲成就圣贤人格还是不够的，必须要有豪杰精神，才不会出现亡国亡天下的惨痛历史。著名代表人物有王船山、黄宗羲、顾炎武等，他们认为士大夫必须要具备一种智勇双全、创造功业的豪杰精神。士大夫要做圣贤，首先要考虑自己是不是豪杰，有没有经世的能力，有没有坚强的意志，有没有卓越的事功。
——摘编自朱汉民《士大夫精神与中国文化》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出春秋战国时期士阶层活跃的原因，并简要说明其意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括宋代到明清之际“士大夫精神”侧重点的变化，并简析其原因。
材料经世致用是儒学内部的一种思潮。它在遵守儒学根本信条的前提下，致力于解决当时社会存在的现.实问题。这个思潮不绝如缕，只要儒学被视作统治思想，几乎就可以找到它的影子。但它引起人们的关注，通常都是社会腐败现象特别严重的反响。
在清一代，经世致用思潮曾两度兴盛。一是清初顾炎武等人总结前朝覆灭的教训，为反对明末空疏的学风而倡导。他沉痛地写道：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。”“故凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为。”进入19世纪，清朝全盛时期已过，官场的腐败，社会的破败，又一次触动朝野有为之士的心弦，盛极一时的汉宋之学都无力解决这些难题，经世致用思潮再度弥漫。1826年，魏源受贺长龄之托仿照明代《皇明经世文编》的体例，编就《皇朝经世文编》，此后，补编、续编、三编、四编、五编、新编、统篇等同类书接踵问世，反映了这思潮在19世纪中国长盛不衰的状况。鸦片战争以后，内忧和外患交织，经世致用便成了统治阶层应付这个困境的基本思路。
一袁伟时《经世致用思潮与鸦片战争后改革的延误》
（1）根据材料并结合所学知识，概括“经世致用”思想的内涵并指出其在清初兴盛的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明“经世致用"思潮在19世纪中国长盛不衰的原因和表现。
展览一：东西方科技
 牛耕 |  蒸汽机 |  清朝战船 |  英国战船 |
（1）观察以上两组中外对比图片你有哪些认识？有观众认为，上述图片展示中，最先进最核心的技术是蒸汽机,它是工业革命中最伟大的发明，结合所学，请你以解说员的身份，以该观点为中心为蒸汽机写一段解说词。
展览二：中外思想集锦
| 黄宗羲《明夷待访录》 | 卢梭《社会契约论》 |
 古者以天下为主，君为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花 息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。 |  我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。” |
（2）请指出展览二中两位思想家的共同主张及本质区别。你认为中国的新思想不能像欧洲的思想潮流那样对历史进程产生巨大影响的因素主要有哪些？
展览三 中外名画欣赏
 《清明上河图》 |  《蒙娜丽莎》 |
（3）法国艺术评论家丹纳说：“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。”这是艺术鉴赏的基本要求，请你欣赏展览三中两幅名画，为其中一幅撰写作品简介。(内容必须包括：作者、艺术风格或流派、时代特征)
6 . 追求民主是人类政治文明发展的重要内容。阅读下列材料：
材料一夫治天下犹曳（拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二孟德斯鸠的目的是，不让人民占上风，出现一个平民政治的国家，不让君主独揽大权，出现一个专制国家。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》
材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
请回答：
（1）据材料一，概括黄宗羲在限制君权方面的主张。
（2）据材料二及所学知识，指出孟德斯鸠主张实行的政体名称，为了避免“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出了什么政治学说？
（3）据材料三并结合所学知识，从经济根源、思想内容两方面分析黄宗羲和孟德斯鸠的思想“属于两个不同的历史范畴”的原因。
材料一 在春秋战国时期，民本思想的主要特征是思想家们将“民”的概念正式引入政治思维，活跃于当时思想界中的诸子百家中的各派，大多都有关于民本思想的论述。……明末清初，思想家们积极评议时政，对传统的民本思想进行了理论的升华，使其达到了历史上的最高水平。
材料二 西汉巨贾卓王孙的新寡女儿卓文君与司马相如一见钟情，两情相悦，雪夜私奔。对此，宋明理学家认为“逾墙淫奔，无耻之尤”；明末李贽却认为卓文君是“正获身，非失身”、“当大喜，何耻为”。
材料三 中国古代的阅读史，是一部以“仕”为主体的阅读史，阅读内容以儒家经典为主导，甚至还规范了经史子集学习的先后秩序。但是，伴随着社会科技文化的发展带来纸质书籍的“贬值”，加之科举制度的实行，阅读权力也从绝对垄断到有限控制。藏书和阅读不再是王室和官吏的专利，民间藏书数童和读书的人数逐渐增多，书籍种类和内容也变得更加丰富多元。无论是春秋战国时期“士”阶层著书立说，还是自隋朝开科取士以来，历代读书人，发奋苦读，求取功名，其目的都只是期待有朝一日，能“一举首登龙虎榜，十年身到风反池”，“学而优则仕”无疑是封建时代读书人的最佳出路。
——摘编自郇红梅《中国古代民众阅读的演进》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出先秦时期儒家提出了哪些“民本”思想主张？分析明末清初思想家对传统的民本思想做出的“升华”的表现。
（2）根据材料二在对待卓文君与司马相如的爱情问题上，宋明理学家与李贽的看法存在不同，结合所学知识分析其原因。
（3）根据材料三指出中国古代民众阅读的特点，结合所学知识简析其原因。
材料一 黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
材料二 黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。
——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主一定性黄宗羲政治思想的现实影响》
完成下列要求
（1）据材料一指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。
（2）据材料二指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。
（3）综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。
材料一：当代史学家针对封建国家权力运行的规律作了如下总结：皇帝从资历较浅、地位不高的心腹近侍或仆从中选拔一些人来承担政务，逐渐演变成正式的辅助机构，当这些辅助机构和官、员的权力较重时，皇帝又从更新宠的近侍或仆从中另选一些人来承担政务，有意架空原有的辅助机构和官员，剥夺其实权，仅保留虚衔或使之变为荣誉职称，然后又进行下一轮的循环……每一轮循环的结果，都使得中枢机构权力更分散，皇帝权力更强。
材料二：黄宗羲在《明夷待访录》中说：“其（君主）为得之（天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则为天下之大害者，……视之如寇仇，名之为独夫。”
材料三：“吴（吴地）民生齿最繁（人口众多），恒地产绝少，家杼轴而户纂组（从事丝织业）。机户出资，机工出力，相依为命久矣……浮食奇民，朝不谋夕，得业则生，失业则死。臣所睹记，染坊罢而染工散者数千人，机房罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。”
——《神宗实录》
（1）结合材料一及所学知识，列举明清时期中枢机构权力的两次改变。
（2）概括材料二中所表达的主要观点。结合所学知识说明产生这种思想的经济根源、社会根源和思想根本，这种思想对中国社会产生了什么深远影响？
（3）材料三反映了哪个朝代在什么地区什么行业出现了什么现象？结合所学知识说明出现这一现象的根本原因
（4）根据上述三段材料，概括这一历史时期的社会发展特点。
材料一 明清之际是诸种矛盾交织、发生翻天覆地巨变的时代。一方面封建专制集权高度膨胀，礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽阴暗面暴露得更加充分。……明中后期资本主义萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入新的时代气息。一些先进知识分子……提出了经世致用的主张，在意识形态领域掀起了一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思潮。
——施建中《中国古代史》
材料二 18世纪的启蒙运动就是一群勇于去探索未知的知识分子的运动。……既然艾萨克·牛顿可以借助理性发现规定着自然世界运动的自然法则，那么启蒙知识分子们也可以运用理性来发现那些规定着人类社会的法则。这种信念反过来激发他们通过理性谋划促进人类社会进步的渴望。
——杰克逊·斯皮瓦格尔《西方文明简史》
材料三 民国建立后的种种现象，使知识分子于失望之余，继续探求救国之道，终于获得了新的觉悟，深感必须涤荡违背时代的、保守的旧观念、旧信仰、旧人生观……简言之，必须摒弃传统，致力于新思潮。
——郭廷以《近代中国史纲》
（1）根据材料一，归纳明清之际进步思潮出现的时代背景。结合所学知识，简析这股进步思潮的历史意义。
（2）根据材料二和所学知识，指出启蒙知识分子们批判锋芒直指的对象，孟德斯鸠和卢梭“通过理性谋划促进人类社会进步”的代表性思想成果分别是什么？
（3）根据材料三和所学知识，列举四位“摒弃传统，致力于新思潮”的知识分子。并回答新文化运动与辛亥革命的关系。
