| 材料 | 出处 |
| 中国传统文化一贯主张“天下同归而殊途，一致而百虑”。在文化价值观方面，提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族的思想文化的交相渗透，兼容并包，多样统一。 | 李宗桂：《优秀文化传统与民族凝聚力》 |
| 中国古代社会历经战争动乱，社会分裂和王朝更替，中国传统文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。 | 张应杭：《中国传统文化概论》 |
| 中华原典强调“裔不谋夏,夷不乱华”和“以华变夷”，但是“华夏”本身所具有的自信和大气魄，使她能够如大海之收纳百川，吸收、融合甚至同化各种外来文化而不失自我。 | 马克垚：《世界文明史》 |
材料 儒学是封建社会影响力最大的学术流派，在不同的历史时期，儒学有不同的研究重点。比如宋朝周敦颐、朱熹等人宣讲的“宋明理学”，主张“存天理，灭人欲”，在后来的历史发展中产生了深远的影响。儒学发展到明清阶段，又出现了一个和“宋明理学”同样重要的学术流派，叫作“明清实学”，其中最具特色的则是早期启蒙思想，陈鼓应、辛冠洁和葛荣晋主编的《明清实学思潮史》对此有充分的体现。该书的导论对这一时期的早期启蒙思潮做了很好的概括：在土地制度上公开反对封建土地所有制；在经济思想上反对“重本抑末”的传统思想，主张“工商皆本”；在政治上，猛烈抨击君权，提出君臣共治天下的主张；在哲学上，阐发人的主体意识和人的价值，提倡个性解放和人文主义；在伦理道德上，抨击三纲五常。
——摘编自丁冠之《论明清实学的早期启蒙思想》
根据材料并结合所学知识，从中任意提取一个观点并加以论述。（要求：观点明确；史论结合；论述完整、准确）
材料 明末清初是中国历史上一个较为特殊和敏感的时期，因清代乃是满人入关后建立的新朝，其政权易手发生的鼎革含义与前朝以汉人为主体的更新换代大有不同。这段历史基本可以看作是明朝末年思想启蒙的延续与遗响。思想启蒙被视为中国传统学问开始对西学输入做出的频繁回应，并孕育出新的观念，与此时中国社会中出现的商业资本主义萌芽同步发生，形成互动态势。对压抑人性的批判和对情欲生活方式的肯定，构成了反专制的舆论基础，是对近代欧洲人性论解放潮流的呼应。
——摘编自杨念群《明末清初思想文化研究范式的转移——以近百年相关讨论为中心》
根据材料并结合所学知识，围绕“明清之际的思想与社会发展”自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，持论有据，表达清晰。）
材料 从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）材料 中华文化历史悠久，经过漫长的历史发展形成了以孔子为象征，以儒家为主体，居中制衡，佛道辅翼，安身立命，治国理民的独特结构。孔子是中华民族的精神导师，理应是中华民族精神家园的重要象征。儒学在我国历史上曾产生广泛而深远的影响，是中华民族的精神轴心。但近代以来经过一系列激进的社会政治革命和思想文化批判，儒学被迫逐步从孕育滋生它的社会母体中游离出来，成为余英时所说的“游魂”。但并不必太悲观绝望，他认为儒学仍然潜藏在民间，沉睡在老百姓的血液当中：“儒学已变成游魂，但这个游魂，由于有2 000多年的凭借，取精用宏，一时是不会散尽的。”
——摘编自韩星《卜帝回归乎？——儒家上帝观的历史演变及对儒教复兴的启示》
根据材料内容并结合所学儒家知识，提炼一个观点并进行阐述。（要求：观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 个体意识作为一种思想意识，在发展变迁中会受到社会正统思想的影响。古代中国，儒家思想占据正统地位长达两千年，对于中国古代的个体意识变迁的影响不言而喻，儒家思想经历了孔孟、荀子、董仲舒、朱熹、王守仁等学派的流变，每种流变都对个体意识的发展有着不尽相同的影响。时而促进，时而抑制，时而保守，时而反弹。从孔子的承认个体意识的存在，到孟荀时的有所发展，再到童仲舒和朱熹时代的限制和压制，后经明后期的短暂觉醒，最后重归理学的禁锢。毫无疑问，中国古代个体意识是不断变迁的，这种变迁也是深受中国古代正统思想地深刻影响的。
——摘编自李浩《儒家思想流变对中国古代个体意识变迁的影响》
依据材料并结合中国古代史相关知识，提炼材料观点并加以论证。（要求：至少论证两个时期，观点明确，史论结合，持论有据，论证充分，表述清晰）
历史图表蕴含着丰富的历史信息。读上述示意图，概括提取其中一项历史信息并结合所学知识加以说明。（提示：概括提取其中任何一项历史信息均可，说明时要史论结合、逻辑清晰）
材料 学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。
——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》
评述材料中关于儒学思想发展的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评论；观点明确，史论结合。）
