3 . 曾国藩在为王夫之《船山遗书》作序时指出，“船山先生注《正蒙》数万言，注《礼记》数十万言，幽以究民物之同原，显以纲维万事，弭世乱于未形，其于古者明体达用、盈科后进之旨，往往近之”。其目的在于肯定王夫之（     ）

A．反对君主专制的主张以促进社会转型

B．“工商皆本”的思想以推进洋务运动

C．“天下兴亡，匹夫有责”的精神

D．经世致用的主张以促进社会稳定

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   致用是指讲求儒家经学以服务于现实社会的一种儒学传统思想，它是“治国平天下”政治抱负付诸实践的体现。明中后期，党争激烈、阉党把持朝政，社会矛盾激化；“南倭北虏”横行，严重威胁统治稳定。以“经世致用”为标榜的知识分子认为陈旧的学术已不能解决实际问题，如著名思想家王廷相指出：“近世好高迂腐之儒，不知国家养贤育才，将以辅治，乃倡为讲求良知，体认天理之说，使后生小子澄心白坐，聚首虚谈……误人家国之事者几希矣。”当时，西方近代技术传入后，传统的“重德轻艺”观念受到冲击，他们便开始关注与富国强兵相关联的“可施于用”的经世致用之学。

——编自杨绪敏《明代经世致用思潮的兴起及对学术研究的影响》

材料二   战争中，中国不堪一击，高唱“经世”的知识分子在惨痛之余，不再顽固强调“内诸夏而外夷狄”，转而用理智的眼光来认识中国与诸夷，“师夷”成为一时潮流。同时，他们对顽固派将机器诬蔑为“奇技淫巧”的看法进行了批判，认为“有用之物，即奇技而非淫巧”；并以“求富”为口号，对传统的“重本抑末”政策进行否定。

——摘编自田永秀、刘斌《经世致用思想由传统向近代的转变》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析明后期经世致用之学出现的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括经世致用思想由传统向近代转变的表现。

8 . 顾炎武对寻章摘句的“俗儒之学”十分鄙弃，他不屑于做玩弄辞章的“文人”，对天文、地理、九经、诸史、河漕、兵工、山岳、风俗、吏治、财赋、典礼、制度、文物，莫不加以精究。由此可见，顾炎武（     ）

A．崇尚个性自由

B．重视学术的社会担当

C．批判孔孟儒学

D．继承心学的治学精神

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   针对古代“劳心者治人，劳力者治于人”的观点，明末清初的颜元认为人人都应该积极参加劳动。他把礼、乐、射、御、书、数、兵、农等作为教育内容，既培养出了善于制造器具的学生，也培养出了垦荒种田的能手。在课程实施的方法上，颜元提出与传统“主静”相对立的“主动”“习行”方法。此外，他认为劳动能使人去除邪念、克服懒怠。他进一步明确指出：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。”

——摘编自崔海亮《中国传统文化中的劳动教育及其当代价值》等

材料二   为改变轻视体力劳动和体力劳动者的错误观念，《共同纲领》将“爱劳动”列为国民五项公德之一。1949年12月，党和政府提出“为人民服务，首先为工农服务，为当前的革命斗争与建设服务”的教育方针。1950-1952年，800多万师生积极响应国家号召，在参加土地改革的同时，积极向劳动人民学习，在劳动作业中进行自我教育。此外，我国教育工作者还翻译一系列苏联书籍，推广苏联劳动教育的模式。这一时期的劳动教育鼓舞了民众从事劳动创造的热情，激发了劳动积极性。

——摘编自李健楠《新中国成立以来中国共产党劳动教育思想演变与发展研究》等

(1)根据材料一，概括颜元对劳动教育的主张，并结合所学知识进行评价
(2)根据材料二并结合所学知识，分析该时期我国劳动教育方针的提出与实践的背景。