1 . 明末清初，思想家黄宗羲称专制帝王为“天下之大害”，还提出了“工商皆本”的思想，顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判。这些思想的出现（     ）

A．缘于当时社会的剧烈动荡

B．动摇了儒家思想的统治地位

C．受到西方启蒙思想的影响

D．表明政府放松对思想的控制

2 . 黄宗羲在《原臣》中说，父子是先天的血缘关系，君臣则是后天的契约关系，是在“为天下”的前提下结成的君臣共同体，君主若不能“为天下”，臣可视君为路人。这说明黄宗羲思想的实质是（     ）

A．倡导君臣平等的契约关系	B．抨击君主专制
C．否定儒家思想的权威地位	D．信守君臣父子的传统观念

3 . 黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明治无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。这反映了黄宗羲

A．主张实行君主立宪制

B．接受西方主权在民思想

C．主张恢复宰相制度

D．未跳出明君贤吏的窠臼

4 . 黄宗羲海昌讲学时，经常推荐弟子读《几何原本》，著名思想家李二曲也常要求其学生习《农政全书》《泰西水法》等书籍；明末流行的《天工开物》是清初向国外出口的重要书籍之一。这反映了明清之际

A．中学未能突破传统窠臼	B．中西方文化的全面融合
C．西方科技受到士大夫普遍认可	D．经世致用思潮有利于西学东渐

5 . 明清之际的思想家讨论问题是在肯定“天无二日，土无二王，尊无二上”的合理性的前提下进行的,故有学者指出，中国“政治学说所讨论的重点不是政体，而是治道”。这反映了明清之际的思想家

A．提出建立民主政治	B．未摆脱时代的局限
C．主张天人合一	D．否定君主专制制度

6 . 李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”，他认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。黄宗羲说：“夫工固圣王之欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”这反映出他们

A．具有离经叛道思想	B．反对传统经济政策
C．抨出明末社会黑暗	D．主张发展民族经济

7 . 清末的文章《狮子吼》中说：法国革了几次命，终成一个民主国，都是受这《民约论》的赐。明末清初我中国亦有一个卢骚（卢梭）——黄宗羲，他写的书已包含民约之理，比《民约论》出书还要早几十年哩。以上情形体现了

A．卢梭的思想受到黄宗羲的深刻影响

B．《民约论》是法国革命的思想源头

C．以中学比附西学是清末西学东渐的常见现象

D．卢梭与黄宗羲的思想有类似之处

8 . 秦始皇采纳韩非子“集权”学说，汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说，宋代思想家提倡“格物致知，正心诚意”，明末清初黄宗羲认为“天下为主，君为客”这些思想的共同之处在于

A．儒家思想不断发展、完善

B．便于提高君主的执政水平

C．推动了封建专制的发展

D．是自然经济发展的产物

9 . 李贽的祖、父两辈都是商人，因而他自幼受传统思想的束缚较少；黄宗羲的父亲黄尊素是东林党人，被党迫害致死，这使黄宗羲受到很深的刺激。这说明这一时期的学新思想

A．根植于久远的历史传统	B．受到了社会环境的影响
C．反映了市民阶层价值取向	D．是对祖辈政治思想的继承

10 . 下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为

A．应从根本上否定君主制度	B．应建立平等和谐的君臣关系
C．君主专制存在严重的弊端	D．统治者应重视对百姓的教化