2 . 黄宗羲认为：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问？”这反映出黄宗羲（       ）

A．抨击君主专制，呼吁人民主权	B．批判学术僵化，倡导思想自由
C．否定源头活水，质疑程朱理学	D．维护思想统一，反对标新立异

4 . 明清之际的思想家顾炎武具有强烈的爱国思想和民族意识，其爱国思想的真实写照是（     ）

A．“存天理，灭人欲”	B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”
C．“穿衣吃饭，即是人伦物理”	D．“天下为主，君为客”

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争。董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在…（董仲舒）率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾…对于荀子主张的…圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。董仲舒赞同的只有荀子的教化思想，而与孟子一致的是把圣人看成善的标本的思想。

——摘编自屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》

材料二   理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。

——摘编自马克圭《世界文明史》

材料三   如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律…我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

一一摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》

(1)董仲舒对原始儒学进行了改造和发展。阅读材料一并结合所学知识，说明董仲舒对前贤的人性论思想持一种什么态度？他为什么会持这种态度？
(2)根据材料二，结合所学，分析儒学为什么要走向“精微”。儒学思想体系在发展中体现出哪些特征？
(3)阅读材料三，结合所学，明清之际中国的思想界出现了什么问题？进步思想家产生了哪些新的思想？

8 . 黄宗羲提出“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”。顾炎武倡导“自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊”。由此可知，黄宗羲和顾炎武思想主张的共同之处是（   ）

A．主张分化事权反对君主专制	B．仿行西方民主制度
C．小国寡民以维护天子威严	D．民主选举以实现地方自治

9 . 黄宗義以“曳木工”的工作场景类比了其理想统治——“分治而群工”:“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”据此可知，黄宗襄这一思想（     ）

A．深受西方民主启蒙思想影响	B．表明人的权利意识觉醒
C．契合了救亡图存的时代主题	D．旨在反对封建君主专制

10 . 如表黄宗羲心目的三种社会形态，据表可知，黄宗羲（     ）

	自然社会（有生之初）	理想社会（三代及以下）	后世社会（三代以下）
状况	人各自私也，人各自利也。	有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。	天下人不敢自私，不敢自利。君为主，天下为客。

A．赞同恢复三代的理想社会	B．反对君主制度的存在
C．初步形成了近代民主思想	D．对传统体制有所反思