材料一 下表为早期儒学思想家的主张
思想家 | 思想主张 |
孔子 | “仁者爱人”“为政以德” |
孟子 | “民为贵，社稷次之，君为轻”“施仁政以民，省刑罚，薄赋敛” |
荀子 | “君者舟也；庶人水也。水则载舟，水亦覆舟” |
材料二 朱熹所处的南宋时代，内忧外患，危机四伏，整个社会道德失范……朱熹认为应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本……他提出“谨守力行以践其实”。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。
材料三 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料四 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌。
——摘编自习近平讲话
(1)材料一中三位思想家的共同思想是什么？(2)据材料二，概括理学思想的进步之处。
(3)据材料三，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。结合所学知识分析出现这一观念的原因。
(4)根据材料四“习近平讲话”指出弘扬儒家文化有哪些现实意义？
| A．资产阶级思想的呈现 | B．宋明理学的不断深化 |
| C．儒家民本思想的复兴 | D．儒家思想批判和继承 |
| 思想家 | 主张 |
| 黄宗羲 | 认为“君者，天下之大害也”,主张“君臣平等” |
| 顾炎武 | 提出“以天下之权，寄之天下之人” |
| 王夫之 | 揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公” |
| A．提倡个性自由 | B．批判君主专制 |
| C．提倡“仁政’ | D．主张“工商皆本” |
| A | 顾炎武 | 致良知 |
| B | 黄宗羲 | 称专制帝王为“天下之大害” |
| C | 王守仁 | 格物致知 |
| D | 董仲舒 | 存天理，灭人欲 |
| A．A | B．B | C．C | D．D |
| A．民权思想缺乏市民阶层的呼应 | B．进步思想在近代前夜深受压抑 |
| C．封建士大夫对现实的普遍不满 | D．文化的高压导致文人明哲保身 |
| A．抨击君主专制，呼吁人民主权 | B．批判学术僵化，倡导思想自由 |
| C．否定源头活水，质疑程朱理学 | D．维护思想统一，反对标新立异 |
| A．市民文学兴起 | B．思辨哲学没落 | C．儒学地位动摇 | D．经世思潮产生 |
| A．“存天理，灭人欲” | B．“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” |
| C．“穿衣吃饭，即是人伦物理” | D．“天下为主，君为客” |
材料一 原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争。董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在…（董仲舒）率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾…对于荀子主张的…圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。董仲舒赞同的只有荀子的教化思想，而与孟子一致的是把圣人看成善的标本的思想。
——摘编自屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。
——摘编自马克圭《世界文明史》
材料三 如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律…我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。
一一摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》
(1)董仲舒对原始儒学进行了改造和发展。阅读材料一并结合所学知识，说明董仲舒对前贤的人性论思想持一种什么态度？他为什么会持这种态度？
(2)根据材料二，结合所学，分析儒学为什么要走向“精微”。儒学思想体系在发展中体现出哪些特征？
(3)阅读材料三，结合所学，明清之际中国的思想界出现了什么问题？进步思想家产生了哪些新的思想？
| A．和而不同 | B．民为邦本 | C．天下为公 | D．君臣平等 |
