| A．鼓励美洲的民族独立 | B．强调欧洲文明的优越性 |
| C．提倡不同文明的交融 | D．力图宣扬欧洲启蒙思想 |
| 时代 | 作品名称 | 内容简介 |
| 春秋 | 《左传》 | “晋（景公）其大夫赵同、赵括”，赵氏家族遭杀戳主要由于君臣矛盾的冲突。 |
| 西汉 | 《史记》 | （屠岸）贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵期、赵同、赵括、赵婴(注：四人均为赵盾的异母弟)齐，皆灭其族”，认为悲剧发生的原因是屠岸贾与赵盾两位大臣之间的矛盾。 |
| 元代 | 元杂居《赵氏孤儿》 | 晋国上卿赵盾遭到屠岸贾的诬陷，全家被杀，赵盾门人程要偷偷将赵氏狐儿带出宫,隐藏起来。为新草除根,屠岸贾下令杀光晋国一月以上半岁以下的婴儿；程婴用自己刚出生的儿子为赵氏孤儿替死。20年后，赵氏孤儿发动兵变，杀屠岸贾全家，恢复其社会地位。 |
| 18世纪法国 | 戏剧《中国孤儿》（伏尔泰改写《赵氏孤儿》） | 成吉思汗颠覆宋廷，宋皇把自己的婴儿托给尚德抚养。事情败露后，尚德决定以自己的孩子代替朝廷遗狐，遭妻子反对，她认为，“天底下应该人人平等，皇帝的婴儿和百姓的婴儿价值相等”“为什么忠义精神竟包含着如此残酷的内容?”这对夫妇的品德感化了成吉思汗，最后赦免三人之死。 |
根据材料并结合所学知识，对故事内容的变化提出自己的看法，并予以说明（要求：看法应具体明确，说明须史论结合，逻辑严谨)
| A．错误观念意外引发法国大革命 |
| B．改造后的新宗教具有进步作用 |
| C．牛顿力学体系使信仰更加虔诚 |
| D．近代科学推动启蒙运动的发展 |
| A．本质目的是扩充实力 | B．与英国政体大同小异 |
| C．实践了启蒙思想学说 | D．阻碍了资本主义发展 |
| A．兴起地点：意大利—英国——法国 |
| B．代表：但丁—莎士比亚——伏尔泰 |
| C．思潮：人文主义一浪漫主义一理性主义 |
| D．影响：近代自然科学产生—民族国家形成—资产阶级革命 |
材料一 黄宗羲，其父黄尊素系东林党人，因弹劾魏忠贤受酷刑而死。黄宗羲在青年时期积极参加反对阉官的斗争，中年又出生入死地进行抗清的武装斗争。在他的主要著作《明夷待访录》中，开篇便指出“为天下之大害者，君而已矣”。他主张建立一种开明的君主政体，即设置掌实权的宰相或政府首脑，与天子共议朝政。他认为天下之治乱系于法之存亡。他反对残苛的非常之法，主张贤人本着宽简之法尽量发挥主观能动性实现社会公平，即古代所谓的贤人政治。该书通过抨击家天下的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的民主精神，这在当时黑暗无比的社会环境下是难能可贵的。
材料二 孟德斯鸠，出身贵族世家。1716年，孟德斯鸠继承了其伯父在波尔多议会议长的职务。其著作《论法的精神》完成于1748年，在该书中，他鲜明地表达了对英国君主立宪资本主义形式的欣赏和认可。他认为，在专制政体下，君主任意生杀豪夺，为所欲为，反复无常；人民无任何规则可遵循，所以，专制政体的原则只能是恐怖。他主张法治，反对人治，他认为是法律保障了公民的权利和自由，强调法律作为人类理性的体现，是一个国家进行社会治理的基础。该书被称为继亚里士多德《政治学》之后又一部对人类法律文化影响深远的百科全书式著作，书中阐述的理论和原则对后世资本主义的发展产生了深远的影响。
——以上材料摘编自李芳《黄宗羲和孟德斯鸠政治法律思想的比较》等
（1）根据以上材料并结合所学知识，概括黄宗羲和孟德斯鸠政治法律思想主张的异同。
（2）根据以上材料并结合所学知识，指出黄宗羲和孟德斯鸠政治法律思想在当时对本国产生的不同影响，并分析产生不同影响的主要原因。
7 . 阅读材料，完成下列要求。
材料
人必须为自己的自由意志负起绝对的责任。对西方人而言，倘若不能理解“自由意志”问题，就难以理解构成西方近代社会的平等、权利、尊严、责任这些概念之价值来源。启蒙思想家的思想来自于对基督教神权的反思批判，而这种批判的力量一方面来自于古希腊的自由精神，另一方面来源于基督教信仰中对“自由意志”的内涵和精神的阐发。
《易经》强调人是有自由意志的。最著名的一句话，也是它的中心思想即“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”它强调人应该认识宇宙人生运行的规律，这个基本规律就是一阴一阳之谓道。认识这个“道”的过程需要有自由意志，人在循道而行的努力中要用自由意志，要管住自己的欲望，不能做有损他人和社会的事情，人不能背离“道”去滥用自由意志。是否正确用好自己的自由意志的标准就是“循道而行”，即人的行为要符合道的运行规律。
——摘自邵龙宝《中西自由意志比较及其当代启示》
（1）根据材料，概括西方和中国古代关于自由意志思想的观点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中国古代与西方自由意志思想的异同。
（3）谈谈自由意志思想的现实意义。
材料一 历史上华夏农耕文明由于长期处在与周边游牧文明的比较环境中，以致形成了一种华夏“中心”的文化优越意识。但同时中国自古也有以儒家“天下一家”、“和而不同”理念为基本内容的“超国家主义”的思想传统。清季民初的读书人意识到，中国并不代表天下，方位也不在世界的中心。20世纪初中国思想界兴起世界主义论，杨度认为“中国今日所遇之国为文明国，中国今日所处之世界为野蛮之世界”，对此胡适主张“世界者，乃世界人之世界，不当由欧美两洲人独私有之。亚洲诸国为世界一部分，不宜歧视之”，而孙中山则主张“受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。中国如果强盛起来，还要对于世界负一个大责任”。
——据李永晶《新世界主义：破解民族精神的时代困境》等
材料二 20世纪下半叶以来，世界主义在西方愈受关注。其基本观点是所有人对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族国家，人们忠于自己的祖国，并不妨碍对外国人持友好的态度，可以通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，这不会抹去人们的民族身份。例如，作为欧洲人，人们具有民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，人们更具有欧洲性。个人、政府、国际组织毫无疑向都应该为世界城邦的建立负有责任。
——据（法）雅克·德里达《论“世界主义”与宽容》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代世界主义与古代世界主义的不同并分析原因。
（2）根据材料一、二，概括近代以来中西方世界主义的共同内涵，并结合所学知识简析世界主义思潮对二战后世界发展的意义。
材料一 黄宗羲的民本思想打破了君主制的框架，认为天下不是君主的天下，而是天下人的天下，设立君主的目的是服务民众。他提出具体的政治改良办法，如“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”；“宰相设政事堂，便殿议政，天子不能尽批，则宰相批之，下六部施行”；“学校，养士也。必使治天下之具皆出于学校”，“公是非于学校”；他还推崇夏商周三代的封建制，提倡“方镇自治”。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 在一个自由的国家里，立法权应该由人民集体享有，人民必须通过自己选出的代表组成立法机关制定法律或监督它所制定的法律的执行。贵族应组成团体和平民团体同时享有立法权，二者有各自的议会。行政权应掌握在国王手中，因为政府各部门时时需要采取急速的行动，一个人管理比由几个人管理要好。行政机关有权制止立法机关的越权行为，否则立法机关就要变成专制。行政也应通过它的“反对权”来参与立法。司法权应由选自人民阶层中的人员组成法院，依照法律规定的方式来行使，它不为某一特定阶级或某一特定职业所专有。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲对政治改良的构思。
（2）根据材料并结合所学知识，指出孟德斯鸠和黄宗羲的思想对社会发展影响的异同点，并分析其产生不同影响的原因。
