1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   所有将18世纪看做大变革时期的人都必须了解，自近代早期变化便已经开始，随后发生的不过是这些变化的延续。对于那些生活在18世纪的欧洲，他们的生活重心仍旧是农业、陆上财产和拥有土地的贵族的政治权利。在这个世纪，即便是富于变化的社会（包括英国、荷兰和法国）也显示出一些顽固不变的结构要素，如宗教行为、政治理念和领导体制，以及传统社会精英的延续不断的影响。

——【美】伊塞·沃洛克、格雷戈里·布朗《现代欧洲史》

材料二

——【美】费尔南德兹·阿迈斯托《世界∶一部历史》

注∶自然进程指以环境为中心，人与自然的互动。人文进程指以文化为中心，文明与文明、人群与人群的相互作用与影响。

综合上述材料，请以“传统与变革”为主题，拟定一个论题，结合世界近代史相关知识加以论述。（要求∶论题明确，持论有据，表述清晰。）

2 . 阅读材料，回答问题。

欧洲史学的转变

18和19世纪，欧洲史学的发展取得了突破性的进展。18世纪启蒙思想家热衷于撰写历史著作，后人往往把他们称为“哲人史学家”，并相应地把他们的历史著述称为“哲学式历史学”。“哲学式历史学”的史学编纂在空间上越出传统地域，开始把西方人目力所及的东亚和大洋彼岸、中南非洲等囊括到世界史体系之中，从而产生出真正意义的世界历史。史学研究的对象不仅仅局限于政治、军事和外交，而是整个社会和文化，更接近我们今天所说的社会文化史。伏尔泰在写作《路易十四时代》时说：“我们应当致力于叙述值得各个时代注意，能描绘人类精神和风尚，能起教育作用，能劝人热爱道德、艺术和祖国的事件。”

19世纪，欧洲史学领域更是取得了前所未有的辉煌，史学研究不再是文学、哲学和神学的附属，而是变成一门自主的学科。很多史学家强调必须以平等和尊重的态度对待各个民族，认为任何人都有权生活在自己的民族中。他们相继整理出版自己民族的大型史料集，争相撰写本民族和本国的历史。同时，史学家们开始关注社会下层的历史，1850年，斯坦因的《1789年至今的法国工人运动史》和恩格斯的《德国农民战争》问世。

——摘编自刘耀春《延续与断裂：启蒙运动时期到19世纪欧洲史学的转变》

根据材料并结合所学知识，对19世纪欧洲史学的“转变”进行评述。

3 . 阅读材料，回答问题。

材料

1302年法国三级会议 召开	法国三级会议召开，标志着等级君主制出现，国王获得行政权和军事权，议会获得财税审批权，国家的权力得到承认。
1532年马基雅维利 出版《君主论》	人文主义者马基雅维利发表《君主论》，较为完整地阐述了他的君主专制理论和君王权术论，对意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。
1534年英国通过 《至尊法案》	英国国王亨利八世授意议会通过《至尊法案》，宣布国王是英国教会的首脑，摆脱罗马教廷的控制，否定罗马教廷的权威，主张世俗王权高于教权。
1762年卢梭出版 《社会契约论》	卢梭出版《社会契约论》，主张人民是国家真正的主人，“主权在民”而不是“朕即国家”，如果政府不合人民的“公意”，人民就有权推翻它。
1789年法国颁布 《人权宣言》	法国大革命时期颁布的纲领性文件，最终法国确立了资产阶级民主政治。18世纪左右，资产阶级革命浪潮席卷欧洲大陆，近代西方民族国家纷纷涌现。

根据材料并结合所学知识，说明近代西方民族国家产生的两个阶段，并分别说明其原因。

4 . 伏尔泰强调人人在法律面前是平等的，而不是社会生活上的平等。他说：“在我们多灾多难的世界上，社会生活中的人们不可能不划分为两个阶级，一个是富人阶级，另一个是贫困阶级。”由此可见，伏尔泰（     ）

A．对封建等级制度的抨击	B．天赋人权的空想性
C．对资产阶级利益的维护	D．对理性主义的质疑

5 . 18世纪中期，孟德斯鸠、伏尔泰等人都参照中国模式批判西欧的宗教狂热与政治制度，使“中国成了打击无耻及法国政治错误的战争机器”。由此可知（     ）

A．东西方传统文化激烈对抗	B．启蒙思想与儒学的性质趋同
C．中国文化助推了启蒙运动	D．文化交流导致西欧统治危机

6 . 法国启蒙运动中，拉.布吕耶尔即认为“专制之下无祖国”，霍尔巴赫认为，“如果自由、财产、安全消失了，祖国也不存在了”，“真正的爱国主义只能在人人自由、平等、和睦的社会中找到”。据此可推知（     ）

A．自由平等思想在欧洲得到广泛传播	B．启蒙运动推动了民族国家的形成
C．专制王权国家演变为近代民族国家	D．家国认同促进国家主权意识加强

7 . 法国历史学家加拉布隆曾对1200个18世纪巴黎家庭的藏书进行了分析，发现伏尔泰和卢梭等人的著作却很罕见，直到1770——1780年代仍是如此。作者意在说明（     ）

A．启蒙思想传播范围有限	B．巴黎人民文化生活丰富
C．启蒙运动推动了资产阶级大革命	D．社会文化的发展取决于经济水平

8 . 下图为法国《人权宣言》的部分内容，这体现了（     ）

A．伏尔泰的开明君主制理论	B．卢梭的主权在民和平等思想
C．孟德斯鸠的三权分立学说	D．亚当·斯密的自由竞争主张

9 . 下图名为《我认为金钱重于思想》，创作于1780年左右。画面中的“绅士”手持天平，天平的一端秤盘中放置着一桶钱币，另一端高高翘起的秤盘中则是卢梭的《爱弥儿》等书卷。这反映了当时法国（     ）

A．民众不认可政治变革	B．知识界反思人文主义
C．商人们抵制理性精神	D．新思潮引发争鸣冲突

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   拜占庭文化对14世纪以来的西欧文艺复兴运动有着深刻的影响。拜占庭人编纂、抄写和翻译了许多古典著作，这些著作又通过多条途径传到西欧。14、15世纪，由于奥斯曼土耳其不断向西扩张，许多优秀的拜占庭古典学者前往西欧避难，为西欧文化发展做出了重要贡献。拜占庭在实用科学如建筑、美术等方面成就突出，如文艺复兴时期的西欧交通采用了拜占庭式的穹顶。正当文艺复兴兴起时，拜占庭出现了与人文主义近似的倾向，即所谓“拜占庭文艺复兴”。这样，欧洲的人文主义者接触、交往，在东西方遥相呼应，把欧洲文化推向了另一个高峰。

——解素蔚《拜占庭文化及其对西欧文艺复兴的影响》

材料二   伏尔泰认为中国的儒教是具有道德感召力的理性宗教，对其大加推崇。在伏尔泰看来，中国的儒教是孔子所宣扬的“为人处事公正无私”的信仰，“他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先贤的宗教。孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义”，……中国的儒教强化“人”而淡化“神”的特征正符合启蒙运动所倡导的理性精神。在推崇中国儒教的同时伏尔泰的矛头所指向的是欧洲的宗教狂热和宗教迷信，他借用中国的儒教来阐述他的自然神论，成为他反抗神权思想的精神武器。在启蒙思想家看来，作为理想国度的中国“孕育了一个没有教义、仪式和狂热的宗教梦想。当启蒙思想家猛烈抨击教士和政权相勾结时，他们在中国找到了这个梦”。

——韩梅《1840-1912法国文学中的中国形象研究》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明拜占庭文化对文艺复兴产生的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析启蒙思想家推崇中国儒家思想的原因。
(3)综合上述材料，能得出什么启示。