1 . 伏尔泰在《五十人的说教》《穆罕默德》等著作中，从内心厌恶一个与暴力、贪婪、肮脏联在一起的上帝，将自然宗教与历史宗教区分开来。据此可知，伏尔泰旨在

A．推崇主权在民的原则	B．强调自然科学重要性
C．呼吁用理性认识世界	D．批判教会的专制统治

2 . 17世纪80年代，普罗可布咖啡馆在巴黎开业。次第循香而来的作家学者们，立即沉醉于咖啡这个振奋精神、激发灵感的奇妙饮品中。孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等都是常客。毫不夸张地说，是普罗可布的咖啡直接催生了法国启蒙运动。这说明，法国启蒙运动

A．植根于久远的餐饮文化	B．是饮品更迭换代的产物
C．得益于思想家相互争鸣	D．与社会进步有紧密关联

3 . 明末清初思想家黄宗羲的代表作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》的出现要早近一百年。这两部著作所反映的主要共同点是

A．批判君主专制、保证人民基本权利	B．构建未来资本主义政权组织形式
C．反对封建礼教、强调人人生而平等	D．反映了资本主义萌芽时期的要求

4 . 康德反对封建特权，强调平民最值得尊重，但又声称，凡人皆应服从现有的立法权威；他对法国大革命表示同情，但又反对处死国王路易十六。这反映出

A．康德的思想处于不断变化之中	B．康德思想不符合德意志的需要
C．资产阶级对封建势力妥协退让	D．康德主张德国实行君主立宪制

5 . 科学的发展和理性的高扬标示着启蒙运动以来的社会进步，而在《论科学与艺术》和《论人类不平等的起源和基础》中，卢梭却认为科学进步是道德败坏的根源，文明的演进反而意味着人类的堕落。据此可知，卢梭

A．侧重于人的自然属性	B．认识到自由受限的根源
C．反对科学技术的作用	D．揭示了当时的道德危机

6 . 伏尔泰在《五十人的说教》《穆罕默德》等著作中，表明自己非常厌恶与暴力、贪婪、肮脏联系在一起的上帝。但伏尔泰并没有从对基督教的批判走向无神论，他相信至高、至善的上帝，主张用牛顿式的科学理性将自然宗教与历史宗教区分开来。可见，伏尔泰

A．推崇主权在民的原则	B．呼吁用理性认识世界
C．批判教会的专制统治	D．宣扬自然宗教的教义

7 . 马克思说：“启蒙思想家已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。”其中，“理性”的含义是（     ）

A．君主的权利与党派的信仰	B．权威的判断与历史的传统
C．独立的思考与自主精神	D．国家的意志与精神的寄托

8 . 17世纪，人们对世界的研究往往是描述性的，无论是笛卡尔还是培根，都没有与现存的政治秩序发生冲突，甚至还公然向现存的政治权威表示敬意。18世纪则不同，那时的哲学家们考虑和讨论的都是社会应该怎样，而不是它实际上是怎样的。这一转变

A．掀起了西方第一次思想解放运动	B．促成了西方人文精神的复苏
C．打破了民众对罗马天主教的迷信	D．冲击了欧洲的封建专制统治

9 . 孟德斯鸠认为：“自古以来的经验表明，所有拥有权力的人，都倾向于滥用权力，而且不用到极限绝不罢休。”为防止权力的滥用，他主张

A．法律应体现理性	B．三权分立与制衡
C．统治者服从民意	D．人生而自由平等

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   文艺复兴，从表面上看，是欧洲思想文化界人士复兴希腊、罗马古典文化的运动。但是，文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，实际在许多方面超越了古典希腊、罗马的文化，这个时期产生的文学、艺术作品及政治、哲学著作都鲜明地表现出新的时代精神。文艺复兴滥觞于意大利，这并非偶然。早在14世纪，意大利的学术和文化的先驱已从事希腊罗马古典著作的研究，同时进行了新的创作，从而揭开文艺复兴的序幕。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史近代史编》（上卷）

材料二   历史证明，古今中外任何朝代中，没有先进文化支持的繁荣或暂时的“盛世”，实质只是一束没有根基的浮萍，或是没有灵魂的泥塑，其结果必然在泥沼中飘散或化为一堆泥土。18世纪的启蒙运动中西方资本主义社会的一系列经济、政治和法律制度以及观念和道德规范的形成，都能从文艺复兴运动中寻觅出其最初的根源。

——摘编自刘明翰《欧洲文艺复兴的“以人为本”与各国特点》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析文艺复兴发端于意大利的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出文艺复兴与启蒙运动的相似之处，并从政治角度说明与文艺复兴相比启蒙运动的进步之处。