材料 关于西方国家的政治现代化道路，钱乘旦教授认为，走向政治民主是共同的终点，但方式因条件而异。他对西方发达国家总结出这样三条政治现代化道路：第一条是以英国为代表的渐进改革之路，即通过不断的改革、妥协完成政治现代化的道路；第二条是以法国为代表的人民革命之路，暴力色彩浓厚，反复而跳跃；第三条是德国式道路，其特点是新生社会力量在现代化过程中丢失主动权，旧的社会统治集团主导国家现代化，最终将国家引向错误的发展方向。政治现代化的这三条道路具有一定的普遍性，世界其他国家在现代化过程中也大体会遵循这三种模式，只不过在细节上有所不同而已。
工业化是现代化的核心内涵，陈晓律教授认为工业化模式包括：英美模式，即内生型的自由放任模式；法国模式——曲折的发展模式，工业化延续时间长，变化的幅度也较为缓慢，其特征是“没有工业革命的工业化”；德日模式，又称统制型工业化模式，政府对工业化起引导作用，但不直接涉足经济发展领域。
丁建弘教授通过对英国、法国、德国、美国、意大利、俄国、日本等国现代化历程的考察，得出如下结论：在18世纪后期工业革命创造的现代生产力的推动下，人类社会进入传统农业社会向现代工业社会大转变的新历史时代，发达国家是领头羊，二百多年来世界各国先后被卷入现代化的世界大潮之中；现代化道路又是多样的，每个国家都需要探索适合自身特点的通向现代化之路。
——据钱乘旦《世界现代化历程》等
根据材料并结合世界近代史相关知识，谈一谈你对西方现代化的看法。（要求：观点明确、论证充分、逻辑清晰、表述成文）
材料一 思想史学者曾有如此比喻：“从前，有一对秀发白肤的孪生兄弟，一名文艺复兴，一名宗教改革，不堪鞭笞辱骂，起而反抗其恶毒、然而衰老的继母。”
——摘编自陆锋明《西方近代政治思想之发韧》
材料二 启蒙运动在法国最为声势浩大，高扬理性之光，驱逐社会黑暗是运动宗旨，试图确立理性的绝对权威的同时，并用理性的神话代替了之前的神话，但也暴露出了弊端，1789年的法国大革命就是启蒙运动理性发展的极端化表现。
——摘编自徐佳梅《康德启蒙哲学的尺度与限度》
材料三 需要启蒙的也不仅是过去与现在，它还与未来同在；需要启蒙的也不仅仅是一种从神学和封建文化中摆脱出来的启蒙，也是一种从自身造成的科学技术化统治中，从科学万能、理性至上中摆脱出来的新启蒙。启蒙的最根本意义便是不断确立起人的独立主体意识和自由理性思考，将人之存在和生活意义真正置于人的自身的自主思考、判断和创造之上。
——摘编自张能为《伽达默尔的“第三次启蒙”与当代启蒙意义之复杂性理解》
请回答：
(1)结合所学知识判断，材料一中的“继母”是谁？学者为何将文艺复兴和宗教改革称为“孪生兄弟”？
(2)据材料二，归纳启蒙运动的精神内核，列举一位法国启蒙思想家及其政治主张。
(3)据材料三，概括启蒙的主要意义。
(4)综合上述材料，谈谈你对“启蒙”的认识。
“中国”变成十八世纪欧洲的理想国家，儒家学说的理性观成为当时进步思想的来源之一，其影响涉及法国、德国和英国，虽然各国所受的影响不同，但以异端的孔子学说作为他们反对宗教、主张哲学的护身牌，却是一致的。
伏尔泰对中国文化的价值和观念极力推崇，他在创建新的社会制度的斗争中，惊奇地发现了中国这个实例，并将它作为锐利的式器投向旧制度和旧势力。他在研究中国文化时发现了与基督教迥然不同的新文化，不说“灵魂不灭”，也不说“来世生活”，只谈道德。在伏尔泰看来这种哲学可以算是最符合人类理性的哲学了。
——梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》
(1)根据材料并结合所学知识，分析“中国变成十八世纪欧洲的理想国家”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，谈谈你对“伏尔泰对中国文化的价值和观念极力推崇”的认识。
材料 伏尔泰一直是卢梭心目中的导师，“有朝一日成为被伏尔泰注意的作家”是青年卢梭的梦想。1755年，卢梭把自己的论文《论人类不平等的起源》寄给了伏尔泰，这本来是启蒙时代重要的思想成果，与伏尔泰的理性精神也有异曲同工之妙。但伏尔泰没有能读懂卢梭，他在给卢梭的信中说：“至今还没有人如此煞费苦心地要让我们与禽兽同类。读了您的著作，人们意欲四足爬行。不过我失去此习惯已逾六十年之久，复习恐怕力不从心。”随着两人在思想争鸣上的加剧，双方的关系逐渐恶化。1760年，卢梭给伏尔泰写了最后一封信，信中说：“先生，我一点也不喜欢您，我是您的门徒，又是热烈的拥护者，您却给我造成了最痛心的苦难。”“总之，我恨您……别了，先生。”
——摘编自亨利·古耶《卢梭与伏尔泰：两面镜子里的肖像》
(1)据材料，分析伏尔泰与卢梭两人成为“冤家对头”的原因。
(2)结合所学，概括伏尔泰和卢梭主要观点的差异，谈谈你对伏尔泰与卢梭两人争论的认识。
17-18世纪，欧洲新兴资产阶级要求进一步反抗封建专制统治和教会思想束缚，启蒙运动由此兴起。
启蒙运动示意图
(1)看一看与文艺复兴运动相比，启蒙运动在地域和内容上有哪些不同？
(2)想一想谈谈你对“启蒙”的理解。
材料一 “文艺复兴”一词，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治。瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映。
——关绍纪、陈庆军《世界近现代史精要》
材料二 马丁·路德是16世纪宗教改革的倡导者……他的神学思想强调，只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救。要想灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的，而在于上帝的恩典和个人对上帝的信仰……既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人也不需要由教士举行仪式……
——《世界近代现代史》教学参考资料
材料三 随着资本主义的发展，新兴资产阶级要求摆脱封建专制统治和教会压迫的愿望日益强烈，由此掀起了一场思想解放运动，历史上称之为启蒙运动。
恩格斯说：启蒙思想家们“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”
——人民教育出版社《历史必修3》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴的性质及其核心思想。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括马丁·路德的主要观点，并归纳宗教改革的意义。
(3)根据材料三并结合所学知识，概括启蒙运动兴起的原因，并分析这场运动产生的影响。
(4)综合以上材料及所学知识，谈谈你对思想文化与社会发展关系的认识。
材料一 孟德斯鸠虽为贵族，却是法国首位公开批评封建统治的思想家，他突破“君权神授”的观点，认为人民应享有宗教和政治自由，认为决定法的精神和内容是每个国家至关重要的任务。他认为保证法治的手段是“三权分立”，即立法权、行政权和司法权分属于三个不同的国家机关，三者相互制约、权力均衡。“三权分立说”对1787年美国宪法、1791~1795年的法国宪法和1792年的《普鲁士法典》的制定产生了重大的影响。
——摘编自浅草《从世袭贵族到启蒙思想家》
材料二 法国的1791年宪法被视为孟德斯鸠分权理论在政治实践中的具体运用。1791年宪法的基础，可以说是一种极端的权力分立学说。宪法将立法权赋予了一个单一制的议会，议员不能同时担任大臣之职，因此立法部门与执行部门被严格区分开来。1791年宪法假定了政府各部门间有一定程度的自然和谐，然而即便是在最平静的政治体系中这种和谐也是很少见的，更何况在法国大革命的大动荡中，这种可能更是微乎其微了。这部宪法在勉勉强强地维系了一年半之后，最终以国王被废黜、宣布共和而告终。
——摘编自韩伟华《从三权分立到中立权：贡斯当分权制衡理论探微》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括孟德斯鸠启蒙思想的内容并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出孟德斯鸠分权理论在法国大革命初期的命运，并谈谈你的认识。
材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。
——普罗泰格拉
材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——马丁·路德在《致德意志贵族书》
材料三 （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——《全球通史》
(1)材料一表明普罗泰格拉对神持什么态度？分析其产生的经济和政治条件。
(2)材料二反映了马丁路德的什么观点？结合所学，说明马丁路德改革的其他主张。
(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放运动？“传统的制度”是指什么制度？
(4)纵观西方人文主义发展历程，谈谈你对人类思想文化发展的认识。
材料一 18世纪的启蒙思想家推崇中国强调理性、不重神学思辨的思想体系，并将中国的政体机制（如官僚体系、科举制度）、道德意识和哲学思想，都加以美化。如德国哲学家莱布尼茨曾出版《中国近事》，认为中国有令人赞叹的道德和自然神论的哲学学说。这些启蒙哲士，通过间接地理解中国文化，撷取其需要的部分（理性），其理解虽有误解之处，但在当时的大环境下，仍有重要意义。不久，随着欧洲对中国的进一步了解，态度由称颂变为轻视。
——摘编自许倬云《历史大脉络》
材料二 近代中国人在学习西方问题上，不乏创造性之反应，先经主观的体会与选择，再益以推理与联想，虽常不免曲解，但有时竟达成真实的领悟。具有理性之官绅主张折衷与调和，使固有知识与新观念融合一致。而同时更有人歆慕西方新知，主动吸收并予传布。1900年之前，先知先觉者对西化辩护之理论，大致有以下四种：西学源出中国说；托古改制论；中体西用论；全盘西化论。
——摘编自王尔敏《中国近代思想史论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括启蒙思想家介绍中国文化的原因及特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出与启蒙思想家学习中国相比，近代中国在学习西方问题上的不同之处，谈谈近代东西方文化交流的启示。
材料 文艺复兴好像是一个酣睡的人在慢慢苏醒；宗教改革进一步表现在“上帝”问题的一种突破；'启蒙运动则是二者的逻辑延伸，是不可避免的“续篇”。这三大运动相继联系、承接起来的“链条”，使“人”一步一步地从“种”的速信中解放出来，不是一下子和“上帝”一刀两断，而是认识客观世界时，愈来愈不受宗教信条的约束，愈来愈把客观世界当作客观存在去认识，从而使人的认识脱离信仰而独立出来。
请回答：
(1)据材料并结合所学知识，指出文艺复兴宣传的思想实质、精神内核及其影响。
(2)据材料并结合所学知识，指出马丁路德在“上帝”问题上突破的表现。
(3)据材料并结合所学知识，谈谈你对“启蒙运动则是二者的逻辑延伸，是不可避免的‘续篇'”的理解。
