材料 公元前374年，稷下学宫产生于中国战国时代的齐国故都临淄，由齐国国君创办，存续150余年。临淄是中国当时最大的都会城市之一，城中有冶铜、制钱、漆器、丝织等诸多手工业工场。而稷下学宫则成为各种学术流派的集聚之地，……稷下诸子中，稷下黄老之“道”、孟子的“仁政”主张、荀子的“隆礼近法”思想等都是在实现哲学突破的同时，对新的治国理念和统一天下之术的探索与论辩。
雅典的柏拉图学园于大约公元前387年由柏拉图创办，是西方古代第一所大学，存续900余年。学园汇集了当时众多的学者在此从事学习或研究，学科设置主要以哲学思想的传授、研究为主，同时十分注重数学并扩展到其他学科，例如几何学、音乐、体育、天文学，以及生物科学中的动物学和植物学等。学园希望通过对这些学科知识的学习与研究，培养学生成为热爱真理、追求真理，具有科学精神的人才。
——摘编自王志民《世界教育史上的双子星座——稷下学宫与柏拉图学园比较论纲》
（1）根据材料并结合所学知识，简析“稷下学宫和柏拉图学园差不多同时出现”的共同原因。
（2）根据材料并结合所学知识，概括稷下学宫和柏拉图学园的不同办学特点，并简析二者的共同历史贡献。
材料一 智者的教育观起源于智者的哲学观念，普罗泰戈拉说"他希望培养自己的学生成为最有效地管理城邦事务的称职公民"，同时期，伊索克拉底的修辞学校打破门第限制招收学生。智者学派的主要课程除了修辞学和辩论术之外，还包括文法。普罗泰戈拉还首创"正名"，要求准确使用语言名称。在教学方法上，智者学派采取的是集体授课和师生共同讨论等方式。据记载，高尔吉亚和希庇亚斯等智者经常会在奥林匹亚赛会时，面对参加赛会的运动员和无数观众，发表自己的演讲并且回答观众提出的所有问题，允许学生自由提问、集体讨论，形成活跃的教学氛围。
——摘编自李娅囡《古典时代智者学派的教育观研究》
材料二 苏格拉底不仅给西方哲学注入了动力，而且也推动了教育理念的深化，他在教育行为中运用哲学对话上的平等性原则，认为对话双方都是具有完整人格且独立的人而存在的。他说"不取报酬的人是考虑到自己的自由"，因此，在他的教授对象中既有诡辩家安提丰、富有的克里同，也有雇工犹泰鲁斯等各色人等。苏格拉底从不以教师自居，常在街头、集市、宴会或广场上与人聊天，在与谈话对象的交流中，流露出求教者的口吻。他主张"德性即知识"，教师不再是绝对的权威和问题的终结者，也无从谈起对学生的教导与控制，学生也不再是单纯的后知后觉者。
——摘编自左玉迪《法理学视角下的苏格拉底教育观》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括智者学派的教育观。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出苏格拉底教育观与其哲学思想的关系。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明智者学派和苏格拉底教育观对当今教育的启示。
材料 德谟克利特（约公元前460～公元前370年或公元前356年，古希腊哲学家）根据自己的原子论哲学，不仅认为人的生与死、贫与富、幸福与不幸、健康与疾病都与神无关，而且知识与道德也不是神启的，而是灵魂有感觉与理性.可以认识自然与社会事物。他指出∶"任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。"科学研究必须付出艰辛的劳动，"很多博学的人是并不聪明的"，但"吃尽千辛万苦"，却发展了自己"好的禀赋"，获得了丰富的知识。……如此明确地肯定劳动在科学研究和道德境界中的基础性作用，在古希腊哲人中是鲜见的。
——摘编自陈被春《续谟克，利特的科技伦理思想》
（1）根据材料并结合所学知识，指出德谟克利特哲学思想的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，评价德谟克利特的哲学思想。
材料一 普罗塔哥拉的著名格言“人是万物的尺度”，概括了智者学派的思想要义，他认为善、真、义、美均是相对人的需要和兴趣而言的，不存在绝对真理，或正确和公平的永恒标准，既然感觉是知识的唯一源泉，既定的时间和空间就只能有特定有效的真理。道德也同样因人而异，因为天国并没有颁布绝对不变的是非标准去适应所有情况。
——编自《世界通史》
材料二 李贽（1527—1602）中年致仕，著作等身。关于孔子与哲学之相关性方面，李贽强调“孔子未尝教人之学孔子也”，并援引孔子对颜渊问仁的回答“为仁由己”。他反对不假思索地把孔子奉为一切的权威，因为他担心这有失儒家学问的正道，无论是教师还是官员在对付民众时“有德礼格其心，有政刑似絷（zhi捆，绑）其四体”。教育的任务，乃至统治的任务，不是迫使人民服从一定的哲学条理或国家规定，而是顺应人的天性之势导其向善。至此，李贽提出了一个不同寻常的建议，与其以强力约束自私的行为，为什么不调动人的自利之心呢？“各从所好，各聘所长，无一人之不中用，何其事之易也？”
——摘编自《哈佛中国史》第5卷
（1）根据材料一，概括普罗塔哥拉的思想主张，并结合所学知识分析其历史进步性。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出李贽与普罗塔哥拉思想的相同之处。
材料一 中国传统文化中的“人文精神”具有鲜明的特点，它关注人的生命和尊严，强调社会中个人道德自律。对政权的迎合也表现出强烈的实践性。同时在“天人合一”的哲学思想指导下去追求和谐社会的建立。不过也有学者指出，“儒学的人文精神不可避免地带有封建主义烙印，大大损害了儒学人文精神的积极作用”。
——摘编自《中西方法治进程中人文基础的差异》
材料二 当民主制度在希腊各邦相继建立后，古希腊公民的个人作用和价值得到完美体现，使人性得到高度尊重，自由成为了古希腊人的追求，这也导致人文主义在古希腊文明中有了生长的土壤。古希腊人可以自由地进行思考，自由地发表自己的意见，自由地进行创作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。
——摘编自《由古代希腊文化探其人文精神》
材料三 他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面，伏尔泰说，“如果在英国仅允许有一种宗教，政府很可能会变得专横……但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面，卢梭在其主要政治著作《社会契约论》（1762年）一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志熔合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代“人文精神”的特点及成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析古代希腊“人文精神”特点及成因。
（3）根据材料二、三结合所学知识，说明启蒙运动对人文主义思想的新主张。
材料一 古希腊人文主义，其名词为paideia，其本意之一是教育。它的“七门学科分别是语法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐”。它以语言的掌握、思想的精确和辩论的熟悉为基础，并“致力于为人类解决所面临的普遍问题”，简称之为“以语言为本”的实践人文主义
材料二 文艺复兴时期的人文主义者发现“古希腊思想最大魅力在于以人，而不是以上帝为中心”。被翻译成拉丁文humanitas之后，paideia形意皆变，内涵变成了“以人为本”。目的在于“人”平衡“上帝”以纠正宗教神学与经院哲学理论的偏执型，却不是“人”取代“上帝”，可称之为“以人为本”的历史人文主义。
材料三 或许有人反对将宗教神学称之为人文主义，这种反对之声有些狭隘。西方人文主义发展的过程可谓是一部与宗教神学互动的历史。没有宗教神学的西方人文主义是不完整的，甚至丧失了存在基础与基本价值。用万能理性替代万能上帝过程中，宗教人文主义也被转化成了理想人文主义。
材料四 “不管什么人都会在他的作品的某一章节里对中国大加赞颂。……中国那里的专制君王不偏不倚，每年都举行一次亲耕礼，用来奖赏那些有用的科技；所有的政府职位都要经过科举来考取；……这样的的国度是他们最为惊叹和羡慕的”。中国传统政治制度中的公平思想对启蒙运动的哲学家们发挥了启蒙效果。……因此可毫不夸张地说：中国传统文化是西方人文主义的第三大思想源。”
——以上材料均摘编自杨国利《医学人文：理论与实践之间的鸿沟》
回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，分析古希腊人文主义被称为“以语言为本”的实践人文主义的政治原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，分析文艺复兴时期人文主义的内涵和目的。
（3）依据材料三并结合所学知识，说明宗教改革对人文主义的贡献
（4）依据材料四，归纳中国传统文化对西方人文主义的主要贡献，并结合上述材料，概括西方人文主义发展的历程。
7 . 人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进程。阅读下面材料，回答问题。
材料一他的出名主要是由于他的学说，即“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。
——罗素《西方哲学史》
材料二文艺复兴时期，人们对文学、艺术等方面的巨大成就极为欢欣。他们认为这是一次精神的新生，而不是像花开花落那样，只是周而复始的重复。
——保罗·富尔《文艺复兴》
材料三欧洲的启蒙时代，是伟大人物辈出的时代。他们是封建制度的批判者，是新的资本主义制度的设计者……他们的著作的确影响了世界许多地区的热爱思考和正义的人们。
——摘编自《马克思选集》
（1）文中的“他”指的是谁？他的学说在西方思想史上有何地位？
（2）以文艺复兴时期的一部文学作品为例，说明文艺复兴“是一次精神的新生”。
（3）孟德斯鸠和卢梭都是当时启蒙思想家的杰出代表，他们分别为新的资本主义制度提出了怎样的设想？
（4）结合近代美国（或中国）的相关史实，说明近代资产阶级是怎样践行孟德斯鸠和卢梭上述主张的？
材料 随着美洲及太平洋，大西洋的地理大发现，随着哥白尼的宇宙新发现，人类理智中蕴含的另一种力量——对抗宗教神学，重新审视人类自身的力量终于像火山一样爆发出来。这就开始了人类认识自身的大转折时期。这一时期，德国人称之为宗教改革，法国人称之为文艺复兴，而意大利人则称之为五百年代（即十六世纪），西方著名文化史学家雅各布·布克哈特称之为“人的发现”的伟大时代。
——摘编白韩庆祥，王勤《从文艺复兴“人的发现”到现代“人文精神的反思”》
结合材料与世界史的相关知识，围绕“人类认识自身的定位”，自拟一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
