| A．在雅典言论和信仰自由 | B．两人都尊重人的主体地位 | C．雅典人文主义从此诞生 | D．两人对人的认识截然不同 |
| A．再现了阿基米德原理的运用 |
| B．描绘了地心引力的发现过程 |
| C．说明了智者学派的科学贡献 |
| D．彰显了人文精神的本质内涵 |
材料一
图一是16世纪初意大利的一幅著名画作——《雅典学园》。画面表现了学者们在柏拉图创建的雅典学图探讨学术问题的情景，其中不仅有古希腊时期的亚里士多德等许多古代雅典先贤，也有一些当时人物，他们同先贤们在一起自由地讨论。
——据《西方美术史》
材料二
（1）根据材料一并结合所学知识，编写一幕意大利人和古希腊先贤们的人物对话场景。（要求：先写出对话的共体主题，对话内容要围绕主题展开，观点明确，对话过程完整，逻辑清晰，字数不少于120字。）
（2）根据材料二并结合所学知识，为《格尔尼卡》写一篇解说词。（要求：史实准确，语言流畅，不少于100字）
材料一 在古希腊哲学繁星般的智慧天空中，其实智者学派也是一颗璀璨的明星，纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒，但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体；……从大多数哲学家的观点看，古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期。前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然；苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。
——冉海涛《古希腊智者学派之浅析》
材料二 处在希腊古典社会由盛转衰时代的亚里士多德，在其哲学中提了“人天生是一种政治动物”的命题。他认为人类天生就有合群的性情，人不能单个独立生活，他必须同与自己一样的人交往，共同组成社会，才能力谋自给，才有实现自然赋与他的生活目的。而在古希腊，社会的构成就是城邦，即“政治共同体”。因此，人同城邦的关系是密不可分的，个人必须置身于城邦之中，参加城邦的政治生活，才能满足自己的需要，从而达到追求、向往幸福的目的。
——李丽《古希腊人本思想的表现及其历史演变》
材料三 在这批启蒙哲人中，最杰出者为伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗和卢梭。在一个还处于专制王权统治，出版遭到审查的时代，这些启蒙思想家不顾个人安危勇敢地发出了自己的声音，正是因为他们真诚地希望启发民智，要把潜藏于每个人自身之中的理性召唤出来，挣脱任何外在权威的束缚，使人类走出不成熟的依附和奴役状态，成为敢于运用自己理性的独立的、自由的人。
——李宏图《“理解启蒙运动”的历史》
（1）根据材料一，指出智者学派对古希腊哲学发展的贡献，根据材料一结合所学知识概述苏格拉底的哲学思想。
（2）根据材料二，结合所学知识，谈谈你是如何理解“人天生是一种政治动物”。
（3）阅读材料三，结合所学知识，概述启蒙运动时代西方人文精神的演进过程，以及说明启蒙运动对人文主义思想发展做出的重大贡献。
材料 孔子视自然为人的知音，认为“知我者，其天乎”。孟子将天道与人性联系起来，说明人心与“天心”是相通的，他说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”董仲舒更是明确指出：“事顺于名，名应顺于天，天人之际，合而为一。”明确地提出了天人合一的思想。
从泰勒斯到德谟克里特，研究的重心都是强调自然界先于人，是宇宙的本原。然而，他们的研究方法是把人与自然分离开来进行，似乎人类只能消极地接受自然的支配。自德谟克里特以后，注重对人的研究。可是其方法仍然是将人与自然分离开来，贬低自然的力量，强调人类的力量，走向了人类中心论。这种以人为中心的哲学走向，首先是从智者学派开始的。
——龚平《中西天人观的比较及启示》
（1）依据材料，分别说明中国古代儒家与古代希腊哲学家的“天人观”变化历程。对东西方历史发展分别产生了怎样的影响？
（2）有学者指出，公元14世纪到17世纪之间，在西欧，空间的概念发生了一个革命性的变化。结合经济、科技和艺术等方面的史实，解释你对这一结论的理解。
19世纪40年代到60年代中国开放的口岸 20世纪80年代到21世纪初中国形成的沿海开放格局
（3）读上图，分别说明近代开埠通商与当代对外开放对中国的不同影响。
| A．反映了民主政治思想 | B．说明崇尚无神论思想 |
| C．体现了人神合一思想 | D．蕴含了人文主义思想 |
| A．宗教已失去社会影响力 |
| B．男女平等观念深入人心 |
| C．女性政治地位得以提高 |
| D．人文主义精神底蕴深厚 |
| A．人文精神并非是雅典主流思想 | B．城邦精神排斥多神崇拜 |
| C．城邦政治王权和神权相结合 | D．神在雅典人心中地位提高 |
9 . 阅读材料，回答问题
下图是雅典市场。这里既是集市，也是雅典公民进行社会活动的公众场所。
（1）从图片中你可以得出哪些信息？
（2）智者学派产生的社会根源是什么？
| A．强调对道德知识的追求 |
| B．反对直接民主制度 |
| C．基于对现实社会的不满 |
| D．试图挽救城邦危机 |
