1 . 人类思想文明的发展具有多样性，中国的诸子百家学说和西方的人文主义精神都是人类文明的宝贵财富。阅读材料，回答下列问题。
儒家学派开山鼻祖孔子在杏坛讲学
（1）材料中反映出这位思想家的哪些主张？
（2）儒家学说创立后经历了长期的发展演变过程。
填写下列表格。
| 时代 | 人物 | 主要思想主张 |
| 战国 | ① | 仁政学说“民贵君轻” |
| 荀子 | ② | |
| ③ | 董仲舒 | 天人感应说 |
| 南宋 | ④ | “宇宙之间一理而已”“张之为三纲，纪之为五常” |
与老子、孔子同时代，古希腊的普罗泰格拉、苏格拉底等许多伟大的精神导师诞生，他们开始用理智的方法、道德的方式来面对世界，面对人。
（3）请写出上述两位思想家带有人文色彩的格言。
（4）有人说，从14到18世纪是人文主义复兴和进一步发展的两个重要阶段。分别阐释这两个阶段的思想主张。
2 . 法律是人类文明的集中体现。阅读材料，回答下列问题。
材料一：战国时期的韩非子认为人天生是自私的、是趋利避害的，施仁政在过去可能有效，但现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。
材料二：
| 时期 | 人物 | 主张 |
| 6世纪 | 查士丁尼（东罗马帝国皇帝） | 各民族一体遵守的自然法是上帝神意制定的，因此是始终固定不变的。 |
| 13世纪 | 阿奎那（意大利神学家） | 自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是上帝的意志。 |
| 17世纪早期 | 格老修斯（荷兰思想家） | 自然法之母就是人性，社会交往的感情就产生于此，并非由于其他的缘故。 |
| 17世纪晚期 | 洛克（英国思想家） | 自然法的内容是人们都有保护自身生命、健康、自由财产不受侵犯的权利，如受到侵犯，就有报复、反抗的权利。 |
| 18世纪 | 卢梭（法国思想家） | 国家制定的法律起源于社会契约，它是人民公意的体现。实行这种法律也即实行人人平等。 |
材料三：清前期修订的《大清律》一直沿用到近代。该律法的特点是以官僚机构组织法和刑法为核心。其内容包括行刑、户律（田宅、婚姻等）、兵律（军政、邮驿等）、刑律（人命、盗贼、斗殴等）、工律（河防等）在施行中，由地方行政机构行使判决权。1905年起，沈家本等人修订、编纂了《大清民律草案》《大清商律草案》《民事诉讼律草案》和《刑事诉讼律草案》等。新刑律采用西方近代刑法典的体例，取消了适用刑罚上的等级制度。民国初年，伍廷芳提出“视一国之文明与否，需视其司法能独立与否，并其执法廉明与否。”他草拟的“宪纲大旨”包括保护基本人权等内容。在实践中，他坚决反对上海当局不通过法律程序随意捕捉人犯的行径，并推动中国第一次实行陪审团参与审判。他致力于普及现代法律观念，塑造司法新形象，并希望收回外国人在华的法律特权。
（1）根据材料一，比较两者观点的异同。
（2）阅读材料二的表格，分阶段概括西方人对于自然法的认识。结合所学，分析导致各个阶段产生这种认识的社会背景。
（3）结合所学，解读从清前期到民国初年中国法律的变化历程。（要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。）
（1）2010年世博会“城市，让生活更美好”的口号，受到了古代希腊先哲亚里士多德的启迪：“人们来到城市是为了生活，人们居住在城市是为了生活得更好。”古希腊先哲的思想中蕴含对人和社会的关注，请完成下列表格：
材料一 人类的始祖亚当和夏娃违背上帝命令，吃了禁果，造成整个人类的原始罪过，世人“犯罪”以后，就失掉了上帝的爱，谁要想重新获得爱，除了必须绝对信仰上帝耶稣基督外，还必须悔罪做“善功”以补赎罪过……
——圣经注释摘要
材料二 我是一个人，当爱情鼓励我的时候，我依照它从我内心发出的命令写下来。
——一位意大利诗人
材料三 我们每个人都以自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
——卢梭
请回答：
（2）对于爱情，材料一和二的看法有何不同？本质区别是什么？
（3）概括材料三的主要思想内容。材料三与材料二，两者有何联系？二者的共同作用是什么？
| 言论 | 出处 |
| “夫兵者，不祥之器，物或恶之故；有道者不处” | 老子《道德径》 |
| “人本身就是一个和谐体” | 毕达哥拉斯 |
| A．文化上的“人本”价值取向明显 | B．价值观念和意识形态趋同 |
| C．君权神授强化了君主专制体制 | D．宗教神学已成为官方思想 |
| 思想家 | 主张 |
| 高尔吉亚 | （除个人的自觉外）无物存在；利益是行动的动机 |
| 希庇亚斯 | 法律的强制性违背了人的自然天性 |
| A．主张人人生而平等 | B．强调人的价值和尊严 |
| C．认为法律高于一切 | D．认为个人服从于集体 |
| 哲学家 | 主张 |
| 泰勒斯(约前624~前546年) | 水是万物的本原 |
| 赫拉克利特(约前544~前483年) | 火是世界的本原，人不能两次踏进同一条河流 |
| 苏格拉底(约前469~前399年) | 有思想力的人是万物的尺度 |
| A．具有唯物主义特征 | B．推动了民主政治发展 |
| C．研究视角不断变化 | D．奠定了西方哲学基础 |
| 论点 | 论据 | |
| 甲 | 智者学派认为：人是万物的尺度；苏格拉底认为：有思想力的人是万物的尺度 | 两者具有相同的价值取向 |
| 乙 | 智者学派认为：反对迷信，强调自由苏格拉底认为：善是人的内在灵魂 | 两者都是西方人文主义思想的起源 |
| A．二者的论点、论据都正确 |
| B．二者的论点、论据都不正确 |
| C．甲的论点错误、论据正确 |
| D．乙的论点错误、论据正确 |
| 国籍 | 人物 | 观点 |
| 古代希腊 | 普罗塔哥拉 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 美德即知识 | |
| 古代中国 | 孔子 | 未能事人，焉能事鬼 |
| 孟子 | 无羞恶之心，非人也 | |
| 荀子 | 与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 |
| A．古代中国强调鬼神忽视人性 |
| B．古代希腊思想理论注重道德 |
| C．中西方思想在某些方面相通 |
| D．中西方思想发展上趋于相似 |
| 国籍 | 人物 | 观点 |
| 古代希腊 | 普罗泰哥拉 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 美德即知识 | |
| 古代中国 | 孔子 | 未能事人，焉能事鬼 |
| 孟子 | 无羞恶之心，非人也 | |
| 荀子 | 与人善言，暖与布帛；伤人以言，深于矛戟 |
| A．古代中国强调鬼神忽视人性 |
| B．中西方思想在某些方面相通 |
| C．中西方思想发展上趋于雷同 |
| D．古代希腊思想理论简单易懂 |
| 思想家 | 出生地 | 思想贡献 |
| 普罗泰格拉 | 古希腊阿布德拉城 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 古希腊雅典城邦 | 认识你自己，美德即知识 |
| 芝诺 | 古希腊埃利亚城邦 | 人生而平等 |
| A．地理环境决定人的思维方式 |
| B．古希腊城邦公民兴趣广泛 |
| C．政治体制左右人的思想观念 |
| D．西方的人文精神逐渐形成 |
