A.反专制 | B.人文主义 | C.浪漫主义 | D.科学至上 |
古希腊学者 | 主张 |
泰勒斯 | “水”是世界的本原 |
苏格拉底 | 有思想力的人是万物的尺度,美德即知识 |
柏拉图 | “逻各斯”是追求关于“善”的理念,是心智中的最高级思维 |
A.强调知识的重要性 | B.推崇公德的构建 |
C.提倡人文主义精神 | D.蕴含理性的精神 |
A.完全摆脱了宗教神学束缚 | B.立足于对历史真相的观察 |
C.成为了当时社会主流观念 | D.表现出人文主义精神本质 |
A.立足于对历史真相的观察 | B.完全摆脱了宗教神学的束缚 |
C.成为当时社会的主流观念 | D.表现出人文主义精神的本质 |
材料一 “世界主义”思想源于公元前3世纪初的古希腊,其关注的是人本身的生存和道德问题,它以普遍主义人性假设为基础描述跨越国界的、对人类的博爱,解决的是“如何对待异乡人”的伦理问题。至19世纪,世界主义思想逐渐盛行于欧洲。康德以世界主义法为基础,认为“世界公民”具有参与世界交往的权利,世界主义是超国家主义的,这里的公民身份不再只是代表一种国民属性,而是世界主义共同体中的公民。
材料二 “以天下为一家,中国为一人”是儒家世界主义思想的经典表述,也是梁启超天下思想的追求。他指出,所谓“天下”即人类全体,这是世界主义的真正本质。他重新从西方文明和中国传统文化中汲取营养,沿着信家大同世界的主张,寻求世界主义思想的根据。在对“世界主义”的认识变化中,他再次闹释了“国家”概念,并在“国家”中观照“世界”,破除了根深蒂固的传统中国为“天下”的传统世界现。
材料三 当今中国已成为国际公认的新兴大国,中国的发展越来越具有世界意义。2011年中国政府提出,要以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。“命运共同体”是当今中国在对外交往中坚持的原则,也是中国奉行的世界主义主张。
——以上均摘编自王金良《大同、国家与天下-梁启超的世界主义思想及其意义》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括西方世界主义思想的特点,简析19世纪世界主义思想在欧洲盛行的原因。(2)根据材料二、三并结合所学知识,比较梁启超天下思想与当今我国提出的世界主义主张的异同。
(3)根据材料并结合所学知识,指出当今我国奉行世界主义主张所面临的挑战。
A.是西方人文精神的源头 | B.强调故事情节的丰富 |
C.是商品经济发展的产物 | D.促使自我意识的觉醒 |
A.促进了教育形式的多样化 | B.是当时民主政治发展的需要 |
C.突出了道德教育的重要性 | D.建成了严密的逻辑论证系统 |
材料一 儒家文化是中国传统文化主干,其重要组成部分-民本思想,既是对周公“保民”思想的继承发展,又是当时社会现实的反映。“以民为本”是先秦儒家民本思想的核心理念,主张民为国本、立君为民和政在养民;其“民惟邦本”“本固邦宁”等主张深深地影响着历代统治者,使民为国本的观念深入人心;但就其实质而言,先秦儒家民本思想是统治阶级的一种统治手段,只在一定程度上改善了底层老百姓的处境,为人民争取了利益,迫使统治阶级不敢过分剥削人民。其理论的深刻性和实践的高效性深深地影响了后来儒家民本思想的发展;即使今天,先秦民本思维、政治主张仍展现出其强烈的现实意义,特别是在弘扬传统优秀文化和党提出“执政为民”“以人为本”的当代,先秦儒家民本思想精华为中国民主发展提供了动力。
——摘编自《先秦儒家民本思想和西方人本主义比较研究》
材料二 人本主义是西方思想的重要组成部分,它发源于古希腊,兴起于文艺复兴,在启蒙运动时发展为政治上的人道主义。人本主义反对神本论,肯定人的价值、尊严,提倡人们对现世生活的追求和享受;它反对特权主义和专制主义,提倡个性解放,提出自由、平等、博爱的主张;它反对将人格集体化、模式化,注重个性多元化。在历史上,这些思想推动了社会民主、法治的进步和人的全面发展,极大改善了人们生活。由于历史局限,人本义在探讨人性的时候,并没有将人视为现实社会中的人,而是将人视为超时代、超社会的抽象人,并根据抽象的自由、平等和博爱等原则去理解和说明现实社会中的人,这致使它对人性的理解只是一种抽象理解,这种形而上的思维方法,必然导致对人性的认识陷入唯心史观的困境,也必然解释不了人。
——摘编自《先秦儒家民本思想和西方人本主义比较研究》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括中国古代民本理念的主要内涵,简析儒家民本思想。(2)根据材料二并结合所学知识,概括西方人本主义思想的特点,简析其形成的原因。
A.追求自由民主,崇尚法治 | B.崇拜功利,强调道德教化 |
C.抨击天主宗教,反对神权 | D.尊重人性,关注人类自身 |
国籍 | 人物 | 观点 |
古代希腊 | 普罗泰哥拉 | 人是万物的尺度 |
苏格拉底 | 美德即知识 | |
古代中国 | 孔子 | 未能事人,焉能事鬼 |
孟子 | 无羞恶之心,非人也 | |
荀子 | 与人善言,暖与布帛;伤人以言,深于矛戟 |
A.古代中国强调鬼神忽视人性 |
B.中西方思想在某些方面相通 |
C.中西方思想发展上趋于雷同 |
D.古代希腊思想理论简单易懂 |