材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善。水无有不下……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子·告子上》
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
——荀况《荀子·性恶》
夫民之性,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则乱,而赏刑不行于天下者必塞。
——《韩非子·心度》
材料二 因为我们还不知道美德的本性和性质,我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题,就像这样:如果美德是属于这样一类心灵的善,它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下,它是由教育来的或不是由教育来的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说,是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢?
——苏格拉底
材料三 天主教会极端蔑视人性,认为人生下来就是有罪的(原罪说),肮脏的,下贱的。人的一生就是为赎罪而活着,除此以外没有任何意义。人性受到极大的压抑,人甚至是没有资格被表现的。在中世纪,艺术是被用来歌颂神的。
——摘编自《》
人只要有信仰,无须任何中介人或代表者,就可获得上帝救赎的恩典,信仰使得人与上帝面对面,“没有任何受造之物居于其间”,人只要有信仰,无须外在的律法和戒律的约束、无须善功和赎罪,就可得到基督的公义和永恒的生命,信仰使人摆脱了一切外在的束缚。
——摘编自李平晔《马丁·路德与宗教改革》
请回答:
(1)据材料一并结合所学知识,分别概括孟子、荀子、韩非子在人性论方面的观点。根据各自的人性论观点,他们对统治者分别提出了怎样的建议?
(2)基于对材料二所述问题的思考,苏格拉底提出了哪些思想主张?
(3)据材料三,概括指出在人灵魂得救的问题上,16世纪初时天主教会和路德的观点有何不同。
A.维护公民生存权利 | B.反对贵族专权暴政 |
C.抗议雅典司法不公 | D.捍卫思想自由原则 |
A.认识你自己 | B.中庸之道的人生境界 |
C.美德即知识 | D.吾爱吾师,但更爱真理 |
A.专制主义理念 | B.自由主义精神 | C.法律至上原则 | D.小国寡民情结 |
A.坚持唯物主义哲学观点 | B.强调人的主体地位 |
C.对学术研究持否定态度 | D.反对认知外部世界 |
A.宗教意识 | B.民主意识 | C.自主意识 | D.理性意识 |
A.强调道德和知识的有机结合 |
B.具有主观性与相对性 |
C.追求功利主义的思想倾向 |
D.认为人是哲学研究的主体 |
国籍 | 人物 | 观点 |
古代希腊 | 普罗泰哥拉 | 人是万物的尺度 |
苏格拉底 | 美德即知识 | |
古代中国 | 孔子 | 未能事人,焉能事鬼 |
孟子 | 无羞恶之心,非人也 | |
荀子 | 与人善言,暖与布帛;伤人以言,深于矛戟 |
A.古代中国强调鬼神忽视人性 |
B.中西方思想在某些方面相通 |
C.中西方思想发展上趋于雷同 |
D.古代希腊思想理论简单易懂 |