1 . 某学者认为“对古代希腊人来说……城邦的兴衰取决于道德的兴衰，道德的兴衰取决于城邦公民灵魂之善恶”。下列选项中与上述观点相接近的是

A．普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”

B．苏格拉底认为追求灵魂的善，对于人来说更为根本

C．柏拉图认为理念是万物的本原，存在于人类灵魂中

D．亚里士多德认为庄重是自傲和顺从的中庸

3 . 苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”苏格拉底以传授知识为生，做一名不取报酬也不设馆的社会道德教师，他的任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人最有用的真理和智慧。这体现了他致力于

A．传授辩论、演说、修辞等技巧	B．用知识和理性去认识和解释世界
C．培养知识渊博的社会道德教师	D．破除封建神学对人们的思想束缚

4 . 亚里士多德认为，人类最初由于男人和女人、主人和奴隶这两种关系的结合形成了家庭。从亚里士多德的这一说法中可以推论，在古希腊

A．奴隶的使用非常普遍	B．许多平民沦为债务奴隶
C．妇女的地位接近奴隶	D．妇女和奴隶没有公民权

5 . 人对文化知识的认识受各种因素影响。阅读材料，回答问题

材料一 普罗泰戈拉从具体感性的人出发，提出了“感觉即知识”的观点，“感觉是对于存在的感觉，既然它是知识，也就是无误的”，那么，像神的存在“我们是不能承认其真实性，对它只能存疑”。

苏格拉底认为，知识的本质存在于概念思维中，个人的感觉知识是不确定的，“如果我们以眼睛看着事物或者试想靠感官的帮助来了解他们，我的灵魂就会完全变瞎了，我想我还是求援于心灵的世界，并到那里去寻求存在的真理更好些”。这种知识论反映在实践理性上，他把对“善”的目的追求和对真理的追求统一起来，实现哲学和伦理的一体化。

——摘编自马良、朱晓明《古希腊哲学的知识论轨迹探寻》

（1）依据材料和所学知识，分别说明普罗泰戈拉和苏格拉底对知识的看法及积极意义。

材料二17-18世纪中国文化在法国受到推崇。伏尔泰在中国的思想文化里找到了他进行论战所需要的理论。中国在他心目里乃是政治和哲学的一种典范，是反对旧制度之下贵族特权的一面崇高的旗帜，是投向耶稣会和一切宗教迷信的一把利剑，因此中国文化成为伏尔泰抨击旧制度和专制主义的重要武器。伏尔泰讴歌和赞美中国的体制、文官制度、伦理道德，他惊叹：早在四千年前，我们还不知读书识字的时候，中国人就已经知道我们今日拿来自己夸口的那些非常有用的事物了。

——摘编自艾丹妮、何兆武《旧制度时期的法国与中国文化》等

（2）伏尔泰为什么推崇和赞美中国文化？你是否赞同伏尔泰对中国文化的描述，说说你的理由。

6 . 古希腊的某思想家使哲学真正成为一门研究“人”的学问，他与他的弟子及再传弟子奠定了后世西方哲学的基础。他的思想主张是

A．“事物对于你就是它向你呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子”

B．“知德合一，美德基于知识、源于知识”

C．“人是宇宙的精华，万物的灵长”

D．“人就是人，不是达到任何目的的工具”

7 . 普罗塔格拉提出“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“认识你自己”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。据此可知，他们的共性是

A．追求自由民主，崇尚法治	B．崇拜功利，强调道德教化
C．抨击天主宗教，反对神权	D．尊重人性，关注人类自身

8 . 苏格拉底提出“美德即知识”。他认为，人的美德有具体性、相对性的特点，美德会因人所见所感而异，然而，在具体的、相对的美德之上，还有更高的美德一“善”。“善"不是凭所见所感而来，而是来源于理性的思考，这种理性思考所得出的“善”才是真正的知识。这里的“善”强调的是

A．人的直接经验

B．个体的感觉

C．普遍的真理

D．相对的标准

9 . 古希腊思想家开创了不同的哲学盛世，有人以生命去捍卫人类的道德伦理秩序，为了自由地畅游于真理的世界里而不惜与死神交臂；有人从嘈杂的尘世中独辟净土，为了实现哲学家治理国家的理想而献身哲学；有人既关注人类实际生活事物，使生活、理性与德行在生活实践中统一起来，又献身于哲学与科学，成为万世宗师。他们分别是
①苏格拉底柏拉图亚里士多德②苏格拉底亚里士多德柏拉图
③柏拉图亚里士多德苏格拉底④亚里士多德苏格拉底柏拉图

A．①

B．②

C．③

D．④

10 . 苏格拉底指出：一个人胜过别人的地方，并不在于声音婉转或身材魁梧，而在于有雄心壮志，建立丰功伟绩的最大刺激。同时，他认为，如果一个人放弃公民的义务，拒绝参加竞赛，畏缩不前成懦夫是很不恰当的。苏格拉底的主张，旨在

A．强调公民的社会责任	B．宣扬“人是万物的尺度”
C．认为参政是公民特权	D．呼吁法律保障民众自由