| A．冷战结束，美国不再重视非洲研究 |
| B．非洲大陆掀起摆脱殖民统治的风暴 |
| C．美国彻底解决跨民族的文化认同问题 |
| D．美国黑人通过民权运动争取平等权利 |
中华文明的创新性，决定了中华民族始终以因时制宜、变古求新的进取精神不断创造自己的政治文明。战国时期的改革家商鞅在与保守派辩论时提出：“礼法以时而定，制令各顺其宜”，“治世不一道，便国不必法古”。这成为中国历史上众多改革者推崇的思想。
选择中国古代的一次变法或改革，结合所学，简述改革的时代需求与具体措施。材料一：1919年后，现代学术制度逐渐受到中国学界认可。1928年，“中央研究院”成立，同年创刊《历史语言研究所集刊》。傅斯年在发刊词中说：“我们只是上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西！ ……历史学和语言学发展到现在，已经不容易由个人作孤立的研究了，它既靠图书馆或学会供给它材料，靠团体为它寻材料……我们高呼：一、把些传统的或自造的'仁义礼智'和其他主观，同历史学和语言学混在一气的人，绝对不是我们的同志！ 二、要把历史学语言学建设得和生物学地质学等同样，乃是我们的同志！三、我们要科学的东方学之正统在中国！”
材料二：1954年，中国科学院成立，同年创刊《历史研究》。郭沐若在发刊词中说：“学会应用马克思列宁主义的立场、观点和方法，认真地研究中国的历史。……汉民族的历史、少数民族的历史、亚洲各民族的历史乃至世界史都需要我们以科学的观点来进行研究和解释。……世界人民特别是追求解放的人民对中国的历史和现实便感到莫大的憧憬，他们想从这里求得解决他们本身问题的钥匙。然而在世界史中关于中国方面的研究却差不多还是一片白页。这责任是落在我们的肩头上的，我们须得满足内外人民的需要，把世界史上的白页写满，我们须得从历史研究这一角度来推进文化建设，促成社会主义工业化的实现。”
(1)分别概括两则发刊词描述的历史研究方法与目标。(2)以材料为例，结合所学，阐述历史研究与时代需求的关系。
| A．中国开始放弃“一边倒”的外交政策 |
| B．中国践行了独立自主的和平外交方针 |
| C．“求同存异”外交方针取得良好效果 |
| D．以美国为首的西方阵营出现严重分化 |
材料一 美国学者罗比·罗伯森认为，人类经历了三波全球化浪潮，第一波在1500年之后开始；第二波在1800年后开始，至20世纪初；第三波是1945年以后，延续至今。
材料二 万明认为，中国是第一波全球化的主要引领者。首先，1405—1433年郑和七下西洋，统率规模庞大的船队航行至印度洋，实现全覆盖式的航海交往与实践，全面贯通陆海丝绸之路。其次，东西方交往重心自古以来是在内陆，而当明朝打通陆海丝绸之路，满剌加(今马六甲)等港口兴起为新的贸易中心，人类交往重心从大陆转移到海上。最后，明代社会大规模行用白银，白银输入是明后期对外贸易的主要特征，中国的白银潮带动葡萄牙等欧美国家加入全球白银贸易。
(1)举出促成材料一中三次浪潮的代表性史实。(2)结合所学，谈谈你对材料二观点的看法。
材料一：亚里士多德通过观察提出，颜色的本质是光，颜色是光与影的混合。白光纯洁均匀，是光的本色，而色光则是白光的变种。亚里士多德的颜色理论产生深远影响，直到17世纪欧洲学者都对此深信不疑。1672年，牛顿在递交给英国皇家学会的一封信中说：“我在1666 年初做了一个三角形的玻璃棱镜，以便试验那著名的颜色现象。”他通过实验完成了把白光分解为单色光，再组合成白光的科学认识过程。牛顿发表结论，提出白光是由各种彩色光所组成的，物体的颜色是由于光线被不同物体的表面按不同的比例反射而造成的，这彻底颠覆了旧说。1730年前后，通过伏尔泰的宣传，牛顿的物理学在欧洲大陆得到推广，成为学校普遍讲授的内容。
材料二：1879年，爱迪生制作了第一只具有实用价值的电灯，电光技术随之普及，颜色通过电影等电光技术展现出来。1900年前后，美国人阿尔伯特·蒙塞尔创造出第一个功能性的通用配色工具，实现准确的色彩复制。蒙塞尔制定的这种标准化的调色方案，至今仍被工业界广泛使用。21世纪，随着科学技术的进步，对色彩如何嵌入材料的认知不断发展，已能从不同维度上体现色彩间的细微差异。承载颜色的图像也已经实现数字化，逐渐成为媒介传播的主流。
阅读材料，结合所学，解读人类认识颜色的历史。| A．粉碎对解放区的重点进攻 | B．建立抗日民族统一战线 |
| C．加强敌后抗日根据地建设 | D．在危机中挽救党和革命 |
| 时代 | 部落 | 语言方言 |
| 黄帝 | 万国 | 万语 |
| 夏代 | 诸侯三千 | 地域性方言 |
| 西周 | 诸侯八百 | 若干方言区域形成 |
| 春秋战国 | 列国几十 | 秦代“书同文” |
| A．国家统一趋势加强 | B．华夏认同观念不断发展 |
| C．铁犁牛耕开始使用 | D．贵族等级体系逐渐瓦解 |
材料一 北周时期上层贵族热衷于鲜卑化与西胡化，杨坚上台后立即恢复了自己的汉姓，任用南朝投降的文人、士大夫进行改革，排斥前朝北周的礼乐文化，开始学习北齐、南朝的礼乐文化和典章制度。周武帝用行政手段强行压制佛教的作法，招致了广大信徒的不满，隋文帝在全国范围内推行儒、道、佛三教并重的方针，力求兼收并蓄，博采众长。
南北朝时期仍然沿用魏晋以来的九品中正制，587年，隋文帝规定各州每年向中央选送三人，参加秀才与明经科的考试。但由于学校未能迅速培养出德为代范、才任国用的人才，601年，隋文帝下令废除太学、四门和州县的所有学校，只保留供王公贵族子弟读书的国子监（唯留学生70人）。隋炀帝即位后，恢复了各类学校。
——摘编自王大建《隋代文化政策的调整与改革》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括隋文帝文化政策调整与改革的主要措施，简析其历史作用。材料二
——摘编自韩涛《唐代进士群体的时空分布研究》等
| 东汉以后学术文化,其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。 |
| 图3 | |
——摘编自陈寅恪《崔浩与寇谦之》等
(2)根据材料二并结合所学知识，指出影响唐代进士籍贯分布的因素并加以说明。| 时期 | 人物 | 主张 |
| 6世纪 | 查士丁尼 （东罗马帝国皇帝） | 各民族一体遵守的自然法是上帝神意制定的，因此是始终固定不变的。 |
| 13世纪 | 阿奎那 （意大利神学家） | 自然法和人法都受永恒法的支配，永恒法是上帝的意志。 |
| 17世纪 早期 | 格老修斯 （荷兰思想家） | 自然法之母就是人性，社会交往的感情就产生于此，并非由于其他的缘故。 |
| 17世纪 晚期 | 洛克 （英国思想家） | 自然法的内容是人们都有保护自身生命、健康、自由财产不受侵犯的权利，如受到侵犯，就有报复、反抗的权利。 |
| 18世纪 | 卢梭 （法国思想家） | 国家制定的法律起源于社会契约，它是人民公意的体现。实行这种法律也即实行人人平等。 |
