1 . 马丁·路德所反对的天主教会是封建统治的强大支柱，而且新教容许个人在教义解释上有更大的自由，因而蕴藏着自由主义及个人主义因素。但是，新教仍然坚持基督教的教义、制度和仪式，并排斥其他教派，这引起多次宗教冲突，造成了重大的人员伤亡和财产损失。这体现了宗教改革（       ）

A．适应了资产阶级的经济诉求	B．从根本上推翻了神学统治的权威
C．宣扬了先进的启蒙运动理念	D．具有一定的时代进步性和局限性

2 . 德国宗教史学家厄恩斯特·特勒尔奇认为：新教“（在任何地方）都看不出它是现代世界的实际缔造者”，但它“促进了现代世界的产生”。这一观点是基于新教（     ）

A．强化了宗教权威	B．坚持了基督教基本教义
C．引发了宗教冲突	D．适应了资产阶级的要求

3 . 当代学者发现欧盟中如希腊、意大利这类传统天主教国家财政都困难，德国、荷兰这类新（基督）教国家则收支良好。以下主张与该现象直接相关的是新教强调（     ）

A．民主教会、因信称义	B．教随国定、民族教会
C．裁判异端、没收财产	D．廉俭教会、先定选民

4 . 有学者认为，与中世纪禁欲主义宣扬的“憎恨肉体”“独身苦行”相比，宗教改革家们提倡的“鼓励节俭”“反对挥霍”也是一种禁欲主义，但更加“入世”和“理性”。这一观点（     ）

A．否定了宗教改革的进步性

B．肯定了新教伦理的时代价值

C．模糊了中古与近代的界限

D．阐明了启蒙思想的理论基础

5 . 新教伦理认为研究自然现象是赞颂上帝的一种有效手段，科学成就反映了上帝的辉煌，只要能改善人类的物质生活，在上帝眼中就是善行。这说明宗教改革（       ）

A．蕴含了丰富的社会功能	B．借助宣传达成宗教宽容
C．造成了社会生活的混乱	D．通过科技创新达成信仰

6 . 宗教改革期间，欧洲一些国家针对大学管理制定了许多新规。在荷兰，新教的维滕堡大学的所有教授必须签名支持路德教义；在法国，巴黎大学由国家直接掌管，并对巴黎大学的课程和学术程序详加规范。这些规定

A．适应了民族国家的发展	B．破坏了大学的学术自由
C．摆脱了宗教思想的束缚	D．体现了理性主义的原则

7 . 有学者认为，宗教改革家们再读希腊文和希伯来文圣经，重新解释宗教教义。他们抛弃人文主义者的温情面纱，旗帜鲜明地反教皇、反教会，给统治欧洲一千年的天主教以致命的打击。由此可知，宗教改革

A．借助复兴古典文化形式批判宗教神学

B．是一场局限于知识分子阶层的运动

C．旨在打破天主教会对民众的精神独裁

D．鼓吹理性主义打击封建势力的特权

8 . 托马斯·闵采尔（1490~1525）否认《圣经》是唯一无误的启示，认为启示是人的理性；人人都有理性，人人都可以升入天国；号召信徒进行武装斗争来实现上帝的公义。导致这一主张产生的根源是

A．天主教会禁欲主义	B．理性主义广泛传播
C．资本主义经济发展	D．近代自然科学形成

9 . 文艺复兴时期的人文主义者热情讴歌充满人性要求和感性魅力的生活态度，并追求现世幸福和享乐，西欧宗教改革思想家们却将这视为奢靡和不道德。然而，二者却又共同推动了西欧从中世纪向近代社会的过渡。这是因为他们都

A．重新审视人，冲破了传统的束缚

B．提升了新兴资产阶级的政治地位

C．反对神学，重构了人与神的关系

D．沉重打击了罗马天主教会的统治

10 . 在近代，欧洲经济最发达、工商业最活跃的地区，恰恰是新教徒占上风的地区。如果你绘制两幅地图，一幅标示出16、17世纪资本主义发展最快的区域，另一幅标示出新教徒在人口当中占比较高的地区，那么这两幅图基本上会是重叠的。这说明

A．神权统治阻碍资本主义发展	B．思想解放与经济发展相互促进
C．欧洲而临经济与文化的变革	D．宗教改革发端于经济发达地区