| A．民众自我意识的萌发性 | B．资产阶级革命的艰巨性 |
| C．近代科学兴起的开创性 | D．启蒙精神影响的广泛性 |
材料 马可·波罗和他口述的《东方闻见录》，引起13世纪末的意大利人对遥远中国的好奇和兴趣上贡献良多。在意大利，关于中华帝国及其文化的详细知识是从16世纪就开始流传的。利玛窦和耶稣会士们为不同文化之间的对话开创了新局面。1685～1750年，这段时间是中国形象在意大利和欧洲的黄金时期。伏尔泰等人发现了儒家学说和中国社会中极其积极的东西，把它当作他们开放社会的自由运动的模范。羡慕中国没有那些在欧洲影响了政治和民事生活的教堂，赞美有利于社会秩序的道德体系。1760年以后，法国的哲学家们和经济学家们，只剩下重农主义者还对中国感兴趣了。孟德斯鸠对理想化的中国形象进行批判，他在《论法的精神》中把对专制的批判和礼仪制度比作是一种国家独裁主义的宗教表达。
——摘编自史华罗《17至18世纪意大利人对中国的印象和想象》
(1)根据材料并结合所学知识，从史学研究的角度说明马可·波罗《东方闻见录》的价值。简析“中华帝国及文化”在意大利开始流传的原因。(2)根据材料并结合所学知识，对17-18世纪，欧洲人对中国印象的变化加以解读。
| A．影响力度逐渐得到提升 | B．具有较广泛的社会基础 |
| C．符合立宪政体发展需要 | D．呈现典型的反传统特色 |
| A．批判殖民侵略，弘扬自由博爱 | B．反对封建专制，建构理性世界 |
| C．揭露迷信愚昧，倡导天赋人权 | D．讽刺教会权威，推崇世俗生活 |
| A．发生的时间早于文艺复兴运动 | B．其精神内核是限制君权 |
| C．勾勒了资本主义社会政治蓝图 | D．倡导建立近代民族国家 |
| A．“未经考察的生活是不值得过的” |
| B．“要防止滥用权力，就必须以权力来约束权力” |
| C．“人生而自由、平等” |
| D．“知识的进步有害于人类的幸福” |
| A．反映了理性主义的普及 | B．催生了西方民主政治 |
| C．推动了启蒙运动的深入 | D．提升了公众政治地位 |
| [法]伏尔泰 | 天赋人权、确立君主立宪制 |
| [法]孟德斯鸠 | 立法、司法、行政三权分立、相互监督、制衡 |
| [法]卢梭 | 社会契约论、主权在民 |
| [法]康德 | 人应该独立思考，理性判断；主张民主、自由、平等 |
| A．根源于人文主义思想的传播 | B．以反对封建神权为主要目标 |
| C．以“理性主义”为指导思想 | D．对未来政治制度进行了构想 |
材料一 苏格拉底主张的是一种道德主义政治思想。公民们有了良好的道德修养，就会有良好的政治行为，那么国家也就会安定。对于统治者的产生，苏格拉底并不赞成民主制，其所主张的是一种贤人政治和专家政治……孔子认为执政必以德，对于三代的尧舜禹，孔子更是极尽赞美之词……与苏格拉底不愿首先去谈论人事之外的“客观存在”方面的问题一样，孔子的政治哲学更关注的是现世生活。
——摘编自何霖《苏格拉底与孔子之政治思想比较》
材料二 宋明理学为孔孟的伦理学说提供了一个理论根据。孔子、孟子对天道讲得很少，宋代的理学家就对他们所提倡的仁义孝悌等伦理思想提出本体论的证明，从而创造出比较完整的体系。……然而……它的基本性质就是以孔孟学说为蓝本，给以自然观上的根据，进而在这个基础上发展了孔孟的学说。
文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。
——摘编自张岱年《先秦儒学与宋明理学》、伯恩斯等《世界文明史》
材料三 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲等人提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和国这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
(1)根据材料一概括孔子和苏格拉底政治思想的相同点。并依据材料二指出宋明理学和文艺复兴反映的不同的社会本质需求。
(2)根据材料二、三概括指出传统与现实文化之间的关系。并分析17、18世纪中外启蒙思想属于两个不同范畴的政治、经济原因。
| A．为资本主义制度的建立作了理论准备 | B．一定程度上解放了被宗教戒律禁锢的人性 |
| C．一定程度上冲击了封建秩序 | D．人们开始更多地关注人本身与现实世界 |
