2 . 有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”他最可能选择的依据分别是（　　）

A．风俗画和文人画	B．话本和小说
C．汉赋和唐诗	D．元曲和京戏

3 . “飞天”是佛教中一种想象的飞神，敦煌莫高窟壁画中历代飞天形象均有差异。北魏时期的飞天，西域风格是主流，但具体形象上已流露出中原之风：隋代洞窟中带状飞天环宜四壁一周，飞天千姿百态、飘逸秀美，显示了古代民间画匠的功力和智慧：唐代飞天由天宫仙人转变为宫娥舞伎，飞动之美变化无穷，与大唐奋发进取的时代精神完全吻合。敦煌莫高窟壁画中历代飞天形象的演变（   ）

A．展现了中国古代文化多元特性	B．说明宗教文化与世俗生活相融
C．根源于丝绸之路的开通和发展	D．是研究时代变迁的第二手资料

4 . 宋代著名山水画家郭熙、范宽等人在绘画创作时重视对岩石的质地进行研究，同时对水的波纹、树叶的构成、甚至季节的变化都加以仔细观察分析。这表明宋代

A．格物精神影响绘画创作	B．自然科学取得重大突破
C．艺术形式的平民化趋势	D．商品经济获得空前发展

5 . 如图菩萨像取自敦煌莫高窟壁画，画像衣纹线条非常柔软，好像被风吹起，一叠一叠的，这种线条完全脱离了印度的画法，而接近于顾恺之的“春蚕吐丝”。这反映了唐朝

A．儒学深刻影响佛教发展	B．佛教文化开始了本土化
C．国家统一促进文化融合	D．绘画注重意境忽视法度

6 . 某学者在论中国画的特质时说：“诚如诗人发现逃避都市竞争的最好出处是自然，以及哲学家在自然里寻求道德的典范和人生的指引，画家也在悠悠的溪旁沉思，在深山中忘怀了自己，感到这种莫名的精神在这些无言而永恒的事物中，比在纷扰的人生和人们的思维中，表现得更清楚。”据此可知，该学者认为的中国画是（　　）

A．诗画同源的世俗风情画	B．追求道德规范的人物画
C．类型多样的工笔花鸟画	D．崇尚自然的文人山水画

7 . 艺术传神不易，借助艺术手段达到史事传神的目标更不易。对此，北宋王安石说得颇为透彻：“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。”这方面北宋画家张择端的《清明上河图》，描绘了北宋都城东京清明时节从城郊到城内街市繁华热闹的市俗人事，被视为研究北宋东京城市经济及社会生活的重要佐证资料。这说明

A．艺术作品亦能成为传达真相、保留历史信息的工具

B．艺术作品的原创性，决定了其所反映的历史信息真实而可信

C．文史哲合一是中国文化的特点，因此古画作不仅是艺术更是历史

D．历史真相虽已随岁月飘逝，但古代艺术作品却可穿越时空真实还原

8 . 欧文忠《盘车图》诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”（《梦溪笔谈》）该诗描绘的绘画及其风格是

A．花鸟画，浓墨重彩	B．山水画，重视写实
C．文人画，重视写意	D．人物画，形神具备

9 . 有人称：北宋到明清，在“附庸风雅”的贵族文化之外，一种新文化形态在崛起——植根于熙熙攘攘的商业生活、人头攒动的瓦舍勾栏中的市民文化。下列属于“市民文化”形态的是
①《清明上河图》②程朱理学③元曲④小说⑤汉赋

A．①③⑤

B．②③④

C．③④⑤

D．①③④

10 . 明后期书画家董其昌每每绘完山水，题以诗文，行楷簇簇如行蚕，闪闪如迅霆飞电，全图诗、书、画相映成趣，和谐一致，更富有抒情意境。此类绘画作品

A．彰显文人画的独特技法

B．注重抨击封建专制统治

C．以世俗生活为主要题材

D．表明写意画发展至顶峰