1 . 1895年，康有为创办上海强学会并发行《强学报》，该报以孔子生卒为纪年起始，第一期署日期为“孔子卒后二千三百七十三年”，与“光绪二十一年十一月二十八日”同列。康有为的做法意在（     ）

A．推动西方历法传播	B．批判君主专制
C．凸显改制的正统性	D．消弭满汉矛盾

2 . 一定的社会文化是为一定的政治服务的，文化往往也成为政治变革的先导。阅读材料，完成下列要求。

材料一   秦始皇曾以政治手段强制推行思想文化上的统一，这种做法客观上对建构新的国族意识起到了不自觉的作用，但毕竟这种粗暴的做法无法长久。汉承秦制，在秦朝统一六国族属的基础上尽力开拓边疆，域内所需整合的对象更多。然殷鉴不远，自然不能重蹈覆辙，于是把关注点放在了文化的层面之上。要建立文化上的认同感，最好的办法莫过于借鉴周朝的礼乐制度。孔子以及儒家学者接续了历史文化传统，六经典籍作为三代损益的历史文化精神和信念的代表，是合理秩序和价值、信仰的源泉，天下大一统以及合理政治操作的理据亦源于此。以儒家为核心进行整合、建构新的国族意识理所当然。

——张宏斌《秦汉国家形态建构中的儒教因素》

材料二   作为宗教，佛、道两教虽然具有使人们排遣精神苦闷、消弭死亡恐惧的作用，但是在遇到如何规范现实世界的社会秩序和处理具体社会问题时，则又不能与儒学抗衡了。儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威，其德治教化学说更是君主政治的修饰和补充。……儒学重入世，强调治国安邦、建功立业，倡导个人对社会的责任感。这种积极向上、不断进取的文化精神，是佛、道两种宗教文化所不具备的。随着社会的不断稳定和统一趋势的形成，这种精神日益显得不可或缺。正因如此，儒学虽然式微，但仍能够生生不息，并在十六国北朝时学术地位不断上升。

——曹文柱《略论魏晋南北朝时期文化结构的更新》

材料三   今之称西人者，曰彼善会计而已，又曰彼擅机巧而已，……而非命脉之所在。其命脉云何？则自由与不自由异耳。中国人最重三纲，而西人首明平等。中国亲亲，而西人尚贤。中国以孝治天下，而西人以公治天下。中国尊主，而西人隆民。

——严复《论世变之亟》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出秦汉时期儒学发展的特点，并结合所学知识分析其在秦汉国家形态建构中的作用。
(2)根据材料二指出魏晋南北朝时期传统文化格局呈现的新特点，并结合所学知识简要分析其原因。
(3)根据材料三概括指出严复对中国传统文化的认识，并综合上述材料谈谈你对传统文化发展价值的认识。

3 . 《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎其为我边防之一助矣！”这表明此时中日两国的有识之士（     ）

A．有了“开眼看世界”的意识	B．主张中日结盟以反对西方的侵略
C．产生了反对封建专制的思想	D．掀起了“师夷长技”的社会运动

4 . 魏源编著的《海国图志》中，除了地图集和世界各国文明的制度变革，还包含多种西洋船、炮、器艺等图式，以及他的海防建设方案和外交方略。这反映了魏源（     ）

A．痛恨清政府的腐败无能	B．对鸦片战争失败的反思
C．要求改革现存社会制度	D．希望全面学习西方文明

5 . 甲午战争后，严复在《救亡决论》中喊出了“救亡”口号，康有为亦要求中国人发愤自救，孙中山向李鸿章上书，希望改革变法。1898年，谢赞泰根据晚清危局创作了《时局图》。这些情况反映出当时（     ）

A．帝国主义掀起瓜分中国的狂潮	B．李鸿章避战保船政策的破产失败
C．救亡图存的民族意识逐步觉醒	D．国人寄希望于开展资产阶级革命

6 . 梁启超在1896-1910年间相继撰写了《波兰灭亡记》《日本之朝鲜》《朝鲜亡国史略》《越南小志》《越南亡国史》《朝鲜灭亡之原因》《日本并吞朝鲜记》等历史论著。其主要意图是

A．总结各国灭亡的原因	B．营造戊戌变法的舆论
C．激发国人的危机意识	D．擎起史学革命的旗帜

7 . 阅读材料，回答问题

材料   清末京师大学堂的置废颇为曲折。甲午战争后，改革求变呼声起，光绪帝下旨兴建京师大学堂，工部尚书孙家鼐负责筹备工作。1898年9月27日，“在孙家鼐上奏筹备方案之后，光绪帝面见各军机大臣，对此没有进行太多的讨论，大学堂筹备被搁置”。1898年12月6日，上谕今“各直省添置学堂，实力举办”，“着由户部筹定的欺，按年拨给京师大学堂，以崇体割”。12月31日，京师大学堂正式开办。

1899年5月6日，因御史参奏京师大学堂“靡费过甚，请饬归并删除”，清廷要求孙家鼐对其整顿。7月17日，上谕批准孙家鼐因病续假，由吏部左侍郎、大学堂总教习许景澄“暂行管理”大学堂事务。1900年4月20日，许景澄上奏，称大学堂开办以来，图书、仪器购置费用在常年经费动支，未动用20万两开办经费，呈请缴还此款。适逢“庚子事变”，他再次奏请“暂行裁撤京师大学堂”，并说：“创建大学堂之意，原为讲求实学、中西并重，西学现非所急，而经史诸门，本有书院、官学”，不必另立学堂。7月9日，该折获准。

1901年9月14日，清廷颁布兴学上谕：“京师已设大学堂应切实整顿”。1902年1月10日，京师大学堂正式复办。

——摘编自蒋宝麟《从京师大学堂到学部：清末中央教育财政的形成》

(1)根据材料，概括京师大学堂创办曲折的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概述旧民主主义革命时期，有识之士对待“西学”和“中学”态度转变的历程。

8 . 据如表可知，梁启超
梁启超对时局的看法

1898年	各国竞争的起因在于“欧洲全境”“生产过度”，其“所产物”在欧洲已无销场，“不能不觅销售之地”。
1902年	“欧洲区区之地，断不能容此孳生蕃（繁）衍之民族，使之各得其所”，因而“不得不”采取“殖民政略”以扩大容身之地。
1919年	国际联盟是实现“将来理想的世界大同”的“最良之手段”。巴黎和会一定能建成体现“人类大合同、大进化之国际同盟”的基础一以“扫廓”过去民族竞争造成的“一切扰攘根源”。

A．希望西方国家给予经济援助	B．基于变法革新进行社会改造
C．宣传民权思想实现君主立宪	D．立足世界视角寻求救国之道

9 . 关于“师夷长技”魏源等人提出了具体方案，“置造船厂一、火器局一……我有铸造之局，一则人习其技巧，一二载后，不必仰赖外夷”。这反映出当时

A．士大夫的华夷观念尚未摒弃	B．发展军事工业以挽危局的紧追性
C．中体西用思想受到广泛推崇	D．人才培养是“师夷长技”之关键

10 . 晚清人士叶德辉说：“西人一天主，一耶稣，教会之名至盈千万……康有为隐以改复原教之路得自命，欲删定六经……其貌则孔也，其心则夷也。”叶德辉此言论意在

A．维护传统，反对改良	B．融合中西，重塑伦理纲常
C．救亡图存，排斥西学	D．启迪民智，破除迂腐观念