材料一 中国古代人文主义认为:人与人之间应该保持一种和谐的关系,互相关心互相爱护。……认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。……提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。……人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺诈。
——张岱年等《中国文化概论》
材料二 上帝已经赐给我们一位品质高贵、方在青年的君主（指查理五世）作我们的领袖。这便引起了许多人的新希望。……所谓教士们，无论是传教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并无不同之处，并非自成团体，或是高于其他教徒之上的。……至于用来保护弱者，惩治坏人的宝剑和鞭子，那是掌握在世俗权力的手中的。……我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。
──马丁·路德《致德意志贵族书》
材料三 1840年中国社会进入近代时期，整个社会在政治、经济、文化等方面都发生了巨大的变化，这些变化使近代思想界也开始了它近代化的历程。在西方各种思潮传入影响下，出现了“百花齐放，百家争鸣”的现象，……近代思潮勃然兴起，起决定作用的因素“既包括有形的物质制度性因素，也包括精神性因素”……同时“中国社会的特定的历史土壤……从根本上限制、影响与规定着不同时期人们社会活动的基本方向和格局”。
——孟莎《中国近代社会思潮变迁的社会原因初探》
（1）依据材料一概括中国古代人文主义的主要观点，并结合所学知识分析中国古代人文主义出现的历史背景。
（2）依据材料二概括马丁·路德的主张，并结合所学知识说明其历史意义。
（3）依据材料三概括1840年后中国思想界变化的特点，并结合所学知识分析这一时期中国思想界出现变化的原因。
2 . 材料 《瀛寰志略》日：按，华盛顿，异人也，起事勇于胜广，割据雄于曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，浸浸乎三代之遗志。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦。呜呼，可不为人杰矣哉！米利坚，合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！
——徐继畲《瀛环志略》（1848年）
（1）根据材料并结合所学知识，概括徐继畲撰写《瀛环志略》的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，指出徐继畲对华盛顿的基本态度，并分析出现这一态度的原因。
材料一：《瀛寰志略》，成书于道光二十九年，作者徐继畲曾任福建布政使，办理过厦门、福州两口岸通商事宜。在接触英美等国传教士、官员、商人过程中，收集了大量外部世界资料，用5年时间完成了10卷本《瀛寰志略》。该书介绍各国地理、风土人情、宗教信仰、历史、政治制度等，肯定了希腊民主政治，推崇欧美以商为本。作者希望借此开启民智，引导民众学习西方技术、制度，实现强国富民。1849年，该书刊行后“即腾谤议”，士大夫群起攻之，指责“张外夷之气焰，损中国之威灵”……在朝野士大夫攻击谩骂中，被迫停止刊印。在日本，学者将此书誉为“通知世界之南针”，从1859年就开始翻刻，不断重印。
——据马国川：《〈海国图志〉与〈瀛寰志略〉在近代中日两国不同的际遇》整理
材料二：幕末日本学习西方主要两个渠道，一是从荷兰商人那里了解，另一个是文字了解。1854年，日本取消书籍限制，懂汉字的大批学者学习《瀛寰志略》，因其以世界地理为基础，内容极少有宗教等敏感问题，在日本流传很广。书中人名、地名均用日文英文注出，版本质量高。该书传入，超越了以往通过兰学所了解的西学，更新了日本对世界的认识。改革先驱者主张学习西洋科技，更重要的是学习先进制度、政治、法律、经济、贸易模式等……以徐继畲《瀛寰志略》等书为中介的“西——中——日”这种特殊的西学东传路径，是解开明治维新前期日本思想史的冰山一角。
——据范凡：《晚清中国“西学”对日本的影响》等整理
（1）根据材料一并结合所学知识，概括《瀛寰志略》成书的原因，并分析其被“谤议”反映的深层问题。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述西学东传“西——中——日”路径模式的背景，并指出其对日本发展的意义。
4 . 用书信打开历史。阅读材料，完成下列要求。
材料一1793年，乾隆皇帝接见英国马戛尔尼使团。在给英王的回信中说：尔国王表内总请派一尔国之人住居天朝，照管尔国买卖，此则与天朝体制不合，断不可行。其实天朝德威远被，万国来王，种种贵重之物，梯航毕集，无所不有。然从不贵奇巧，并无更需尔国制办物件。
又据尔使臣称，欲求相近珠山地方小海岛一处，商人到彼，即在该处停歇，以便收存货物。天朝尺土俱归版藉，疆址森然。即岛屿沙洲，亦必划界分疆，各有专属。此事尤不使准行。
——摘编自《清实录》
材料二况如茶叶大黄，外国所不可一日无也。……而外来之物，皆不过以供玩好，可有可无。既非中国要需，何难闭关绝市。今本大臣等奏蒙大皇帝，格外天恩，倍加体恤。凡在——年六个月之内，误带，但能自首全缴者，免其治罪。若过此限期，仍有带来，则是明知故犯，即行正法，断不宽宥。……该国夷商欲图长久贸易，必当懔遵宪典，将永断来源，切勿以身试法。……接到此文之后，即将杜绝缘由，速行移覆，切勿诿延。
——摘编自1840年1月林则徐《谕英国国王书》
材料三鸿章以为，中国欲自强则莫如学习外国利器。欲学习外国利器则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。欲觅制器之器与制器之人，则我专设一科取士，士终身悬以为富贵功名之鹄，则业可成，业可精，而才亦可集。
——摘编自1864年江苏巡抚李鸿章致总理衙门函
（1）结合材料一，评价乾隆帝给英王的回信内容。
（2）材料二中林则徐给英王写信的背景是什么？据材料二概括林则徐给英王写信的主要意图。
（3）据以上材料，指出清朝统治者观念的变化,分析产生变化的原因及其意义。
材料一：1583年意大利传教士利玛窦来华，1601年获明神宗恩准在北京传教，1610年逝世。葬礼由徐光启主持，一位太监问内阁首辅叶文忠：“自古皆无赐葬，何独厚于利子？”叶答：“学问有一如利子者乎？姑无论其它事，即译《几何原本》一书，便宜赐葬地矣。”
——叶行军《党校内的宗教墓碑》
材料二：19世纪60、70年代，传教士大批涌入中国。1870年，英国人李提摩太来华传教，遇到华北饥荒，投入到赈济灾荒的慈善活动中。1891年，李提摩太投入到广学会的工作中，通过办《万国公报》和出版书籍，成为中国近代史上重要的思想启蒙机构。……他发现了变法维新的严重问题，告诫康、梁等维新人士注意变法的节奏。
——文风《上帝的使者——李提摩太在中国》
材料三：1919年，美国传教士司徒雷登创办燕京大学。他认为大学的核心就是思想自由、学术自由。他对有名望、有真才实学者，登门拜访，高薪聘用，如陈寅恪、谢冰心、钱玄同等。1949年8月，作为美国驻华大使的司徒雷登被迫回到美国。1955年他写下遗嘱，希望死后将他的骨灰送回中国。1960年，《别了，司徒雷登》被选入《毛泽东选集》，注释中说他“积极支持国民党反动政府进行反人民的内战”。
——据秦海《一个完整的司徒雷登》整理
（1）据材料一和所学知识概括利玛窦来华文化交流的背景？据材料一指出利玛窦获得“赐葬”的原因。徐光启把利玛窦介绍的西方科技思想和方法写进了他的哪部著作？
（2）结合史实分析19世纪60、70年代大批西方传教士涌入中国的原因？与利玛窦相比，李提摩太在华传教的策略有何特点？
（3）据材料三概括司徒雷登创办的燕京大学有何特色？1949年司徒雷登被迫离开中国的原因是什么？结合材料和所学知识，概括1962年司徒雷登逝世后遗愿无法实现的原因。
材料一 汉武帝几乎和秦始皇一样信奉法家思想，不过据说在其统治时期他实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国：传统与变迁》
材料二 关于宋代的思想文化有两种看法具有代表性。
费正清认为：“朱熹殁后，他的理学思想逐渐成为一种僵化的正统思想……宋代以后中国文化发展滞缓，使得中国在19世纪时积弱不振。”
吕思勉对宋代文化在总体上还是相当推崇的，认为“宋朝是一个有创辟的时代。其学术思想和文艺都有和前人不同之处。”
材料三 中国在19世纪60年代奉行的政策兼有新旧两种时代特色。西方侵略者在商贸、外交方面获得利益，中国政府则从他们那里学习军事技术以抵御外侮、镇压国内起义，但同时也致力于振兴旧式的儒家管理方式。……统治过程中，对秩序的需求、士大夫地主阶级的既得利益以及保守的儒家意识形态均水乳交融在一起而相辅相成。其结果，身处内忧外患之中的中国，在19世纪60年代做出的回应是重申或重建儒家制度而非使之现代化。
——费正清《中国：传统与变迁》
（1）根据所学知识，概括指出秦始皇信奉法家思想的主要措施。汉武帝时儒家思想取得胜利有何影响？
（2）你会同意材料二中的哪种看法？并结合史实说明理由。（只列看法，不说理由不得分）
（3）19世纪60年代哪种思想符合材料三的观点？结合时代大背景，分析在19世纪60年代的中国产生这种思想的原因。
材料一 日本一直以来模仿中国，而中国的影响贯穿了德川幕府时代。正式的教育从学习中国语言文学开始。直到19世纪，很多日本学者一直用中文书写他们的哲学、法律和宗教著作。普通人信奉从中国传到日本的佛教，而儒教是最具有影响力的哲学体系。像中国明清两代的皇帝一样，德川幕府将军提倡朱熹的新儒学。新儒学强调孝道和对上忠诚，为幕府统治提供了理想的意识形态基础。幕府将军倡导、资助新儒学的学者，使新儒学的观点在教育课程中占主导地位。所有受过正规教育的人——包括商人的儿子和政府官员的后代——都长期受到新儒学价值观的影响。到了18世纪末，新儒学已经成为德川幕府的官方意识形态。
——《新全球史》杰里·本特利
（1）根据材料一，指出18—19世纪日本在汲取中国文化时的侧重点。简要说明其目的。
材料二 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）。德意志人汤若望（1591—1666年）、比利时人南怀仁（1623—1688年）等。……耶稣会传教士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》（上卷）
（2）据材料二，概括回答明末清初东西方交流的主要表现？结合所学知识分析其原因。
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
——欧阳哲生《严复评传》
（3）请用史实说明“五四”以前和“五四”以后分别出现了怎样的文化倾向？体现了知识分子肩负了怎样的时代使命？
材料四 二十世纪即将过去了。这个世纪是大西洋文明即西方文明的世纪。随着东亚工业化的高速推进，以大西洋为中心的世界舞台正在向太平洋方向扩展和转移。二十一世纪会不会是太平洋世纪呢？有人这样宣布。但我看，经济的全球化必将增进不同文化特性中的共同性，因此二十一世纪不会是东方文明的复合，而将是东方文明与西方文明重新整合的世纪。
——《现代化新论》罗荣渠
（4）如何理解材料四的观点？
材料一 孟子认为“人皆有不忍人之心。……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，为此，他主张“王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨”、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。
——摘编自金良年撰《孟子译注》
材料二 明中叶以来，学术界“高谈性命”、“束书不观”、“游谈无根”等现象不断蔓延。黄宗羲以“求同存异”的方式评析明代学术。黄宗羲主张“学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒”，同时他又将重视儒者的道德操守和经世能力判为具有正面意义的明代思想。
——摘编自史革新著《清代理学史》等
材料三 19世纪40年代～20世纪初中国知识分子代表及其经济思想
| 知识分子代表 | 魏源（传统士大夫，近代初期改革派思想家） | 郑观应（从事洋务、自创企业、撰书立说） | 严复（早年留学英国，翻译亚当·斯密的《原富》等大量西方著作） |
| 经济思想 | “语今日（鸦片战争后）缓本急标（同“末”）之法，则货先于食”。 | “习兵战，不如习商战”；“欲制西人以自强，莫如振兴商务”。 | 要使国家富强，就要“利民”，“民各能自利又必自皆得自由始”。 |
——摘编自吴慧主编《中国商业通史（第五卷）》
（1）孟子主张君王要“施仁政”。根据材料一概括其措施。结合材料和所学知识，简析他提出上述主张的背景。
（2）根据材料二，指出黄宗羲的思想与明代儒学的“求同存异”之处。结合材料和所学知识，概括明清之际儒家思想发展的特点。
（3）依据材料三，概述近代知识分子为国家求“富强”在经济思想方面的认识轨迹。结合材料和所学知识，揭示近代中国先进分子为国家求“富强”所显示出的精神特质。
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二十七部首,分东西两路,而公举一大酋总摄之……议事听讼,选官聚贤,皆自下始。众可可之，众否否之……三占之二，舍独洵同，即在下预议之人，亦先由公举，可不谓周乎!
——(1842年)魏源《海国图志》
以前曾被(法国)君主体制视作奇闻的美国各项创制，应当成为共和政体的法国的学习对象……美国社会呈现的画面覆有一层民主的外罩，透过这层外罩随时可以看到贵族制度的遗痕。
——(1848年)法国史学家托克维尔《论美国的民主》
（1）根据上述材料,分别指出两人言论的背景，并概括其观点。
（2）结合上述材料及所学知识，对两人的观点做出简要的评价。
材料一 19世纪中期，中国官绅承受西方所加的冲击，并被迫采取应变的对策。19世纪后半期，中国先知先觉之士认识到中国正面临数千年来一个巨大的变局，将产生一个从所未见的创新机运。
——王尔敏《中国近代思想史论》
材料二 甲午战争之后的几年，是中国思想界的一个很重要转折期，从这时开始，中国才比较正规地迈进到自觉理智地向外国学习的历史进程。国人对西学的领悟从感性的“力”的浅层次，深入到理性的“智”的层次，并进而引起了西方思想文化和中国传统思想文化的第一次大融合。
——袁行霈等主编《中华文明史》第四卷
材料三 1917—1923年的思想革命，代表了中国对西方冲击的第三阶段回应……1917—1923年的思想觉醒，标志了从传统的中国基础向完全西化的进一步转变。……但它的主要成功，在于引进了西方的思想和摧毁了中国的传统，而不是创造了新的思想体系和新的哲学学派。
——摘编自徐中约《中国近代史》
请回答：
（1）据材料一与所学知识，指出19世纪中期中国官绅“被迫采取应变的对策”是什么？19世纪后半期，中国先知先觉之士面对“变局”又提出了何种对策？
（2）据材料二与所学知识，分析甲午战争后中国人对西学的“领悟”发生变化的社会背景，并指出“西方思想文化与中国传统思想文化的第一次大融合”的代表人物及其政治实践。
（3）据材料三与所学知识，指出“中国对西方冲击的第三阶段回应”的典型事件及其基本主张。
（4）综合上述材料，概括中国近代思想领域变化的主要特点。
