 图一魏源 |  图二《孔子改制考》 |  图三陈独秀 |
（2）图二所示著作作者的政治主张是什么？
（3）上述三图见证了鸦片战争后，中国思想领域内向西方学习的三个阶段，这三个阶段向西方学习的内容各是什么？分别是通过哪些相应的活动完成的？
| A．振兴商务可以自强 | B．学习西方科技可以巩固国防 |
| C．重农抑商有损国体 | D．清政府应积极发展对外贸易 |
| A．维新派看到“开民智”的重要性 | B．西学在中国得到广泛传播 |
| C．维新变法重视与群众运动相结合 | D．国人清醒认识到世界潮流 |
材料一 “到英伦两月，细察其政俗，惟父子之亲穷女之别全未之讲，自贵至贱皆然。此外则无闲官、无游民、无上下隔阂之情，无残暴不仁之政，无虚文相应之事……我清乾隆以前，遐荒效顺，重洋慕化（万邦来朝，钦慕中国文化）……今英国知仁义之本，以臻富强，未始非由久入中国，得闻圣教所致。”
——刘锡鸿《英轺私记》（1876年）
“西洋立国，有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾、造船、制器，相辅以益其强，……舍富强之本图，而怀欲速之心，以急责之海上，将谓造船、制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。”
——郭嵩焘《条议海防事宜》（1875年）
材料二 “天下之治，以民为先，所谓‘民惟邦本，本固邦宁’。”
“泰西立国有三，一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮，都俞吁咈，犹有中国三代以上之遗意焉。”
——王韬《强园文录外编》
1914年1月，孙中山在演说中指出“国民党之民权主义，于间接民权之外，复行直接民权”，……只有实行“直接民权”才能真正实现主权在民。
孙中山认为“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国古有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者”。
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一，指出刘锡鸿和郭嵩焘对于西方“富强”的不同认识。
（2）根据材料二并结合所学知识，比较王韬和孙中山关于“民权”思想的异同。
（3）根据上述材料并结合所学知识，概括中国近代“西学东渐”的变化过程。
材料一“夷夏之防”和“华夷之辨”是我国传统的对外观念，这是通向近代化大门的严重思想障碍。总理衙门大臣奕䜣等就批驳那种“以中国之人师法西人为深可耻者”是“不识时务”。奏折说：“西洋各国，雄长海邦，各不相下者无论矣。若夫日本，蕞尔国耳，尚知发愤为雄、独中国犯于因循积习，不思振作，耻孰甚焉！”“凡百工技艺、视为鄙事，聪明之士，不肯留意于其间，此所以少专家也。重儒学轻艺事，文武两途，舍‘章句弓马’未由进身”。读书人穷读四书五经，与实用技术“隔膜太甚”。要改变这种状况，就要“破拘挛之故习，求制胜之实济”，“仿西法”，重视学习、研究技艺，激励掌握技艺的人才。京师同文馆聘请英、法、俄、德四国教师，分馆教授英语、法语、俄语、德语。后来增设的算学馆、格致馆，教授的西学课程有各国地图、史略、机器、万国公法、富国策等。江南制造局翻译馆创办初期，曾国藩聘请英国伟烈亚力、傅兰雅、玛高温三人专译“有俾制造书”，译出汽机发轫、汽机问答、运规约指、泰西采煤图说等。以后，该局陆续访购西书数十种，厚聘“西士”，选派局员，相与口述笔译。其中，有算学、化学、汽机、火药、炮法、行船、防海、练军、采煤、开矿等。至光绪元年（1875年），计译出40余种，刊印24种。
——摘编自《论清代洋务官员的思想近代化》
材料二第由是而观之，则及今而图自强，非标本并治焉，固不可也。不为其标，则无以救目前之溃败；不为其本，则虽治其标，而不久亦将自废。标者何？收大权，练军实……至于其本，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日开、民力日奋、民德日和，则上虽不治其标，而标将自立
——严复《原强》（1895年）
（1）根据材料一并结合所学知识，指出洋务派向西方学习的意义和相关历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出严复思想与洋务派相比有何进步之处，并说明其历史意义。
材料一 表2为严复早期经历简表
表2
| 时间 | 主要活动 |
| 1867年 | 入福州船政学堂学习驾驶 |
| 1871年 | 在“建成”“扬威”舰实习 |
| 1877年 | 被选派前往英国学习轮船驾驶 |
| 1879年 | 任福州船政学堂教习 |
| 1880年 | 任北洋水师学堂教习 |
| 1890年 | 任北洋水师学堂总办 |
——严复《原强》（1895年）
（1）据材料一，说明严复早期经历的时代背景。
（2）据材料二，指出严复在对“自强”问题的认识上，严复与洋务派相比有何进步之处。
（3）分析严复的“自强”主张在当时没有实现的客观原因。
材料一 天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥别，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁殖之；恶种而微弱者，天则剪覆之也……然太平之法、大事之道，固预为灿陈，但生非其时，有志未逮耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。
--康有为《中庸注》（1901年）
材料二 吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!
--《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）
材料三 人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差池，几及千载；尊重廿十四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉!
--陈独秀《敬告青年》
请回答：
（1）材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么？
（2）据材料二并结合所学知识，分析为什么说要从“最上之改革着手”的原因。
（3）根据材料三并结合所学，陈独秀认为中国应作何“改进”？ 其理由是什么？
（4）综合上述材料，三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么？ 这一理论对近代中国产生什么深远影响？
| A．夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非器械艺也 |
| B．立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺 |
| C．当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡 |
| D．君权与民权合则情易通，议法与行法分则事易就，二者行斯强也 |
9 . 古今中外，有识之士都在不断地追求政治进步，寻求更好的政治制度，不同的历史因素造就了各具特色的政治制度。阅读下列材料，回答问题。
材料一：在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动，还是戊戌变法，无论是辛亥革命，还是新民主主义革命，无论是李鸿章，还是康有为，无论是孙中山，还是毛泽东，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的新中国
——裴钰《改变中国》
材料二：窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治，法律，社会道德，俱无由出黑暗而入光明。
——陈独秀在1917年1月1日写的《答吴又陵（孔教）》
（1）据材料一，回答在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想中，代表地主阶级和资产阶级的思想各举上一例？概括近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用。
（2）在古代，历代不少统治者把儒学这个工具用得很成功很到位；到了近代社会，被称为“万世师表”的孔子，是有人爱来有人恨，有人抬来有人砸！抬孔砸孔的事件有哪些？其意图分别是什么？
材料一中国近代以后西学东渐概况
| 鸦片战争以后 | 林则徐雇人翻译《四国志》《各国律例》 | 魏源编写《海国图志》 |
| 第二次鸦片战争以后 | 江南制造总局翻译馆、上海同文馆（均为清政府所办 | 李善兰翻译《方圆阐幽》《垛积比类》 |
| 徐寿翻译《化学鉴原》 | 华蘅芳翻译《地学浅释》 | |
| 徐建寅翻译《声学》《电学》 | ||
| 甲午战争后 | 大同译书局、译书出版社（均为自办） | 严复翻译《天演论》《原富》 |
| 马君武翻译《卢梭民约论》（《社会契约论》 | 杨廷栋翻译《万法精理》 | |
| 民国以后 | 陈独秀翻译《现代文明史》 | 胡适翻译《最后一课》《弑父之仇》 |
材料二在1840年鸦片战争之后，西学东渐的潮流不断加强，期间涌现许多杰出的代表性人物，例如下表中的几位：
结合所学知识回答：
（1）结合材料一与所学知识，提取中国近代西学东渐的两项信息。
（2）材料二中图②人物对中国近代化的突出贡献是什么？
（3）材钭二中促使图⑥人物由向西方学习转变为向苏俄学习的因素有哪些？（从政治、经济、思想三方面分析）
