| A．魏源 | B．洪仁玕 | C．康有为 | D．孙中山 |
材料 中国文化的第三次巨大变化发生在从1840年鸦片战争开始的近现代。我们目前仍处在这一变化之中。这一变化性质之深刻、规模之广大、任务之艰巨、冲突之激烈，都是空前的。之所以如此，不仅因为它与社会形态的变化，与消灭阶级、消灭剥削的社会主义社会取代阶级社会的变化相随，而且在这一进程中，社会进步、社会革命和民族的自强图存、复兴的任务交错在一起，此外，它还是在与一个先进的西方文化的冲突交融中进行的过程。
——摘编自张岱年、程宜山《中国文化与文化论争》
根据材料并结合所学知识，选择一个视角对中国文化“第三次巨大变化”进行解释。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）材料 凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立之精神。祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成。斯实民族主义之根柢源泉也。我同胞能数千年立国于亚洲大陆，必其所具特质，有宏大高尚完美，厘然异于群族者，吾人所当保存之而勿失坠也。或以“守旧”二字为一极可厌之名词，其然岂其然哉？吾所患不在守旧，而患无真能守旧者。真能守旧者何？即吾所谓淬厉其固有而已。
——摘自梁启超《新民论》
根据材料并结合中国近代史相关史实，评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）| A．维新思想已经走向成熟 | B．仁人志士积极探索救国出路 |
| C．中体西用思想影响有限 | D．资产阶级论证革命的必要性 |
| A．寻求救国途径 | B．宣传进化理论 | C．批判传统文化 | D．营造维新氛围 |
| A．兼具改良与革命的政治诉求 | B．民族危机意识的日益增强 |
| C．坚持“中体西用”的政治理想 | D．减少变法阻力的妥协心理 |
| A．民主政治的产物 | B．选举扩大的结果 |
| C．救亡图存的选择 | D．政治传统的影响 |
| 日本驻北京公使馆武官沈川具和 | 维新派“既缺从政经验，又少显官，仅有张荫桓、徐致靖等数人，从正面进行公然改革，势单力薄，障碍颇多，难以成事”；以康有为等为首的变法派对于外国情况“目不识丁”，在行政改革上无法参照欧美制度且孤独无援，“唯可所恃者乃皇帝之信任” |
| 日本内阁首相伊藤博文 | 中国必须改革，但戊戌变法的顺序与方法不可取，中国作为大国要对延续数千年的文物制度进行有效改革，绝非在短期内能卓有成效 |
| A．辨证分析了戊戌变法失败的原因 | B．说明日本对维新变法持反对态度 |
| C．指出维新派施政方针的内在缺陷 | D．反映出维新派改革策略的全面性 |
| A．主权在民思想不能适应近代化要求 | B．采取改良方式以实现政治变革 |
| C．增强民族凝聚力是国家稳定的前提 | D．中国宪政应注重加强中央集权 |
材料一 严复（早年与沈葆桢、中年与李鸿章、晚年与袁世凯关系密切）用西方的“天赋人权"，成功地颠覆了中国传统的"君权神授"的权力观和国家观，并提出"自由为体，民主为用"的深刻命题。但严复的本意，只是以此说明自由和人性解放之于文明发展的重要性，而不在于以此来颠覆现政权的统治。他解读了西方人权学说后立即转了个弯，说：“然则及今而弃吾君臣，可乎？曰：是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。”主张先开议院，实行君民共治，大力开发民智、更新民德、培植民力，以此为过渡，最终"悉听其自由"，臻至完全的民主体制。
——据《严复集》等整理
材料二 孙中山也从西方"天赋人权"理论寻求依据，来建立自己的"民权主义"学说。孙中山所解读的人权，重点不在于个体的自由，而在于作为平民对国家政权的"共有"。他认为，天赋人权，就是人民对政权有“共有”的权力。依靠“不良之政府”的改革，逐渐获取人权的想法，是根本实现不了的"谬想"。国人是具备享有民权的能力的，在实现民权的前提下，以“异常的速度”建设，“不难举西人之文明而尽有之，即或胜之焉，亦非不可能之事。”
——摘编自许维勤《严复与孙中山思想之于中国社会变革》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较严复与孙中山民权思想的异同。(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括指出严复与孙中山思想同源却异流的原因。
