材料一 道光帝：该国地方周围几许？所属国共有若干？又英吉利至回疆各部，有无旱路可通？平素有无往来？俄罗斯是否接壤，有无贸易相通？（《筹办夷务始末》）……和议之后，都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意。海疆之事，转喉触讳，绝口不提，即茶坊酒肆之中，亦大书“免谈时事”四字，俨有诗书偶语之禁。
——林则徐《软尘私议》
材料二 三元里抗英斗争是近代史上中国人民第一次自发的大规模抵抗外国侵略的斗争，表现了中国人民不畏强暴、抵御外敌的爱国精神。1841年5月31日，三元里人民再次包围四方炮台，英军惊恐万分，逼迫广州知府强行解散了抗英队伍，英军撤出虎门时发出告示，恫吓中国人民“后勿再犯”。中国人民当即发出《申谕英夷告示》警告英军“若敢再来，不用官兵、不用国帑（tǎng），自己出力，杀尽尔等猪狗，方消我各乡惨毒之害也”!
材料三 1839年起，林则徐收集各国消息情报和国际知识，包括国际法知识，编成《四洲志》等书稿，被称为“开眼看世界第一人”。《海国图志》成书于1842年，近代中国最早介绍外国历史地理的书籍之一，魏源在书中提出了“师夷长技以制夷”。《瀛寰志略》成书于1849年，介绍了世界各国的风土人情及西方民主制度。书中还附有中国、朝鲜、日本及临摹的欧洲人的地图。近代第一部世界地理著作。
(1)根据材料一、二概括材料中鸦片战争爆发后统治阶层和普通人民的反映。并结合所学知识说出鸦片战争失败的原因。
(2)根据材料三中这些知识分子的共同诉求是什么？
材料一 乾隆二十二年（1757年），为配合大军平定大小和卓叛乱，清政府在哈密、乌鲁木齐等地筹办屯田，派往乌鲁木齐等处屯田兵丁达一万多人。办理屯田事务的办事大臣由朝廷派往，“管屯副将、都司、守备、千总、把总各员由陕西、甘肃省调派”，兵丁亦由陕甘派往，都属陕甘总督节制管辖。仅靠兵屯不能完全解决军粮问题，乾隆皇帝谕：“甘肃等处无业贫民前赴营生耕作，污菜辟而就食多，于国家牧民本图大有裨益。”随后，内地农民大批到新疆安家落户。清政府在乌鲁木齐设同知、通判等文员以管理地方粮饷。
——摘编自聂红萍《从甘肃总督到伊犁将军：乾隆朝对新疆治理的探索》
材料二 1842年12月，林则徐流放到伊犁后，针对新疆边防形势，林则徐经深思熟虑，主动向伊犁将军布彦泰提出“改屯兵为操防”，撤销兵电，让种地的战士回到营院里，专门搞训练，把腾出来的土地交给民户耕种，得到布彦泰的采纳。为解决水源问题，林则徐组织当地各族人民，兴修水利工程，费时四个多月，用工二十余万人。电地给农户耕种后，每年交粮除支付官兵口粮，剩余折银抵充经费。缓解了驻断疆清军的粮饷危机。
——摘编自张洁《林则徐在新疆的历史功绩》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括乾隆时期清政府在新疆屯田的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与乾隆时期相比，林则徐在新疆屯田的变化及其原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，简析清代在新疆屯田的意义。
材料一 林则徐在广州查禁鸦片时，让人采访西事，翻译西书，并购买外国报纸，还主持将所搜集的有关外国历史、地理和政治状况的资料译编为《四洲志》。在鸦片战争失败的刺激下，人们更不能不检讨这次战败的原因，从而更加迫切地要求了解西方。姚莹创作《康輶纪行》，就是因为“惜前人之误。欲我中国稍习夷事，以求抚驭之方”。魏源的思想则更加前进了一步。1842年12月，他据《四洲志》增订成《海国图志》。在书中，他所提出的“师夷长技以制夷”的思想，是中国近代“西学”的发端。
——摘编自张岂之《中国思想史》
材料二 这两部书（《新学伪经考》和《孔子改制考》）从根本上动摇了“恪守祖训”的观念，宣传了维新变法的合理性。
——《中外历史纲要（上）》
材料三 自1915年9月创刊至1926年7月终刊，《新青年》杂志始终坚守推动文化革新与社会革命之初衷，生动地展现了近代中国最为重要的一场思想解放运动轨迹。杂志创刊伊始，致力于思想启蒙，是倡导民主与科学的激进派杂志。十月革命胜利后，尤其是五四运动之后，《新青年》杂志成为宣传马克思主义的主阵地。
——摘编自王兰娟《<；新青年>；杂志的“主义”转向》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括19世纪中叶中国思想发展趋向并说明其具体表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价康有为的维新思想。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明民国初年中国思想界吸收外来文化的阶段特征并简析其成因。
材料一 对于鸦片战争,中西方学者有着不同的称谓。这反映出各自文化阵营关于此次战争目的的看法差异,中国学者一般将此次战争称为“鸦片战争”,认为是反对走私的正义护国战争;而一些西方学者则将其称为商业战争,认为是为了打破贸易不公的局面。费正清就曾经提到:鸦片战争的爆发是因为中国没有以平等的状态参与到国际交往中,而英国却以武力打破了这一现状。
材料二 回顾中国传统文化发展历史,清末的鸦片战争成了一个分水岭,在此之前中国传统文化以单向度的输出为主要交流模式。这个特点持续的时间长、稳定性高。然而,鸦片战争之后产生了颠覆性的变化,随之而来的西方文化劲风急吹,使得中西文化产生了巨大的碰撞与冲击,因此形成了中西文化的角力,为中国传统文化的传承与更新提供了契机。在鸦片战争之后,魏源和林则徐提出“开眼看世界”,中西文化的交融不再是知识技术上的传导,而是出现了“中体西用”的理论。它反映了在西方文化冲击下,中国传统文化对西方文化的接受程度日渐转变。
——以上材料摘编自吴雅思《中西方文化的角力与更新:以鸦片战争为切入点》
（1）根据材料一并结合所学知识,概括中西方学者对鸦片战争目的的不同看法,并指出鸦片战争的实质。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,指出鸦片战争后至19世纪末中西方文化角力与更新的过程,并分析其影响。
材料 林则徐虽有世界眼光，但他怕清议指摘，以致他后来虽又作陕甘总督和云贵总督，总不肯公开提倡改革。他让主持清议的士大夫（即抱着旧观念空发议论的官员）睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。倘若同治、光绪年间的改革移到道光、咸丰年间，我们的近代化就要比日本早二十年，远东的近代史就要完全变更面目。为什么道光年间的中国人不在鸦片战争以后就开始维新呢？中国士大夫阶级（知识阶级和官僚阶级）是缺乏独立的大无畏精神。无论在哪个时代，总有少数人看事较远较清，但他们怕清议指摘，默而不言，林则徐就是个好例子。
——摘编自蒋廷黻《中国近代史》
概括材料，谈谈你对蒋廷黻认识的看法。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国称“夷”。鸦片战争前人们认为西方的科学技术是“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类”。鸦片战争后先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称演变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”的对称，“夷务”也就演变为“洋务”。
——王中禄《天朝上国的反思》
材料二 陈独秀等倡导“民主”的直接目的，并非立即创建民主政治制度，而是传播西方资产阶级的民主自由观念，进行民主自由观念的启蒙，为民主政治营造社会基础，从根本上动摇封建主义的根基。
——聂家华、刘洪森《中国近代史纲》
（1）根据材料一，说明人们对西学的态度发生的变化。结合所学知识分析促使人们态度变化的原因。通过以上探究，你从中得到哪些启示？
（2）据材料二，概括指出陈独秀等人的政治理想，并从近代化的角度评价陈独秀等人掀起的新文化运动。
| A．批判君主专制制度 |
| B．针砭社会时弊 |
| C．注重经典考据 |
| D．学习西方文化 |
材料 清政府的官方译书活动始于1839年，当时作为钦差大臣的林则徐在广州雇用一批翻译人员，翻译西书和报章上有关洋人的言论，并译有《各国律例》《四洲志》等书。《四洲志》在闭塞已久的社会中打开了一扇眺望世界大势的窗户。
同文馆于1862年在北京成立，这是中国官方的第一所综合性的外语学校和翻译机构。……译书内容以世界知识为主，包括各国历史、国际法和有关时论，自然科学方面的译著也有一些，但数量不多。
官方译书机构中，历时最久，出书最多，影响最大的是上海江南制造局翻译馆……于1868年6月正式开馆……译书以应用科学为主，据该馆自编的《江南制造局译书提要》，至1908年的40年中，共译书158种，其中史志、公法、教育方面的书18种，军事方面的书32种，商学书8种，科技书90种，附录10种中，除每年4册的《西国近事汇编》外，其余仍为科技书籍。
自中央设馆译书后，沿海地区相继仿行……从中央到地方，自上而下地形成了一个官方译书系统。……19世纪末至20世纪初，商办民间私家出书剧增。……1897年10月，梁启超在上海开办大同译书局。1900年，留日学生成立了译书汇编社，接着又成立了科学书译辑社、湖南译书社等，仅1901—1904年，就译出各国史志以及哲学、法政、教育、外交、兵制、农政、矿务、工商、理化、卫生等各类书籍533种。
——摘编自陈志勇《译书与中国近代化》
（1）根据材料，概括从鸦片战争时期到20世纪初中国译书事业的变化。
（2）结合材料和所学知识，分析19世纪末20世纪初译书事业发生变化的主要原因。
请回答：
（1）从对“西学东渐”的认识和实践的角度，概括他们各属于哪一派别，并按派别将其分为四类（每一类两人）。
（2）概述四派人物向西方学习的态度和主张。
（3）结合上述人物的实践经验和教训，谈谈在今天我们应当如何对待外国文明，尤其是西方文明？
10 . 中国传统“天下”观经历了历史演变。
材料一 先秦时期，有关“天下”的一些论述：
| 方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。 |
| 普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。 |
| 职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用。 |
材料二 《春秋公羊传·隐公元年》：“何言乎王正月？大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不——皆奉之以为始，故言大一统也。”“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
材料三 黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣！”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
材料四 以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史．晚清卷》第二十三章的部分标题
（1）依据材料一、材料二并结合所学，概括先秦时期“天下”观的内容，并分析其对秦汉历史的影响。
（2）依据材料三，结合所学，说明黄宗羲“天下”观的含义，并分析其形成的背景。
（3）依据材料，结合所学，说明晚清时期国家观念的变化及其历史影响。
