1 . 鸦片战争前后，以今文经学的公羊三世说为理论基础的历史进化思想发展起来。龚自珍在《五经大义终始论》等文章中提出“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易”。这说明晚清的知识分子

A．认识到变革的必要性和必然性	B．已经超越“中体西用”的思想束缚
C．受到西方社会政治思想的影响	D．开始质疑和批判儒家传统思想体系

2 . 1839年《澳门新闻纸》报道：“中国官府完全不晓得外国的政事，又不询问考求……只有林总督行事与其他官员相反。”林总督行事“相反”是指

A．抗击英国侵略者	B．设立译馆，翻译西学
C．虎门销烟	D．学习西方政治制度

3 . 林则徐是中国近代"开眼看世界”的第一人，是中国士大夫阶层的典型代表。阅读材料，回答问题。

材料 林则徐虽有世界眼光，但他怕清议指摘，以致他后来虽又作陕甘总督和云贵总督，总不肯公开提倡改革。他让主持清议的士大夫（即抱着旧观念空发议论的官员）睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。倘若同治、光绪年间的改革移到道光、咸丰年间，我们的近代化就要比日本早二十年，远东的近代史就要完全变更面目。为什么道光年间的中国人不在鸦片战争以后就开始维新呢？中国士大夫阶级（知识阶级和官僚阶级）是缺乏独立的大无畏精神。无论在哪个时代，总有少数人看事较远较清，但他们怕清议指摘，默而不言，林则徐就是个好例子。

——摘编自蒋廷黻《中国近代史》

概括材料，谈谈你对蒋廷黻认识的看法。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）

4 . 针对对外贸易，林则徐明确表示：“弼教明刑，古今通义。譬如别国人到英国贸易，尚须遵英国法度，况天朝乎？”但是若把“未犯法的各国商船与英吉利一同拒绝，是违抗者摈之，恭顺者亦摈之，未免不分良苦，事出无名”。据此可知，林则徐

A．强烈要求收回领事裁判权	B．具有相对灵活开放的外交理念
C．完全摒弃了传统华夷观念	D．主张严格管理在华外国商人

5 . 19世纪上半期，中国知识分子对西方的“President”(今译为总统)所用的译名有多种：头人、总理、国主、酋长、邦长、大统领、皇帝等。这表明当时的知识分子

A．没有摆脱传统思维习惯影响	B．固守“夷夏之辨”的旧传统
C．不认同西方的近代政治制度	D．对西方政治制度见解不同

6 . 鸦片泛滥后，林则徐曾前往汉口等地实地探查，了解到民族经济的萧条和行商店铺的艰难处境，迅速得出鸦片输入独占市场破坏商业经济的结论。这种认识（　　）

A．具有保护利权意识	B．体现对统治基础的维护
C．推动商战思想形成	D．揭示了国内市场的广阔

7 . 林则徐在广东禁烟期间，依据多份英文报纸，主持翻译出《澳门新闻纸》。其中绝大部分是亟需了解的夷务或军情，但也有英国女王宫中女官名单与薪水、菲律宾农业、秘鲁公司招股、彩色地图印制法、南北极探险、船只保险广告等非紧要内容。由此可知，当时

A．林则徐试图更全面地了解外部世界

B．国人已突破天朝上国的观念

C．翻译英文报刊的工作较为主观随意

D．林则徐关注到西方政治制度

8 . 19世纪上半叶，耶稣教传教士马礼逊的中文教师，每次去授课的时候，身旁必须随带一只鞋子和一瓶毒药，鞋子表示他是去买鞋子的，而不是去教书的，毒药是预备万一官府查出，可以自尽。清朝防范国人接触西方思想的原因是

A．自给自足的生活状态	B．西方殖民势力的侵犯
C．华夷之辨的传统观念	D．专制统治下民众怯懦

9 . 中国士人原本是以文野来区分华夷，自认居于世界文化的中心，而视洋人为野而不文的“夷狄”。鸦片战争后，开始降节学习“夷狄”之“长技”，后来发展到倾慕“泰西”的学问，蜂拥出洋游学。这一变化说明

A．全盘西化成为近代新思潮的主流	B．中国传统文化在中西竞争中受重挫
C．中国士人面临文化落差一味逃避	D．中西文明从冲突对立转向平等对话

10 . 某历史学家撰文指出“林则徐仅仅只是旧时代的精英”、“是中国旧文化最好的产品。”此观点意在说明林则徐(       )

A．是倡导“中体西用”思想的代表	B．思想主张着眼点是维护旧秩序
C．是主张向西方全面学习的思想家	D．是晚清资产阶级思想家中的精英