1 . 材料一西学东渐是指西方自然科学和人文学术向中国传播的过程，分两大阶段。第一阶段是明末清初耶稣会传教士的到来。明万历年间，传教士在传播基督教的教义同时，也传入大量科学技术。当时中国一些士大夫及皇帝接受了科学技术上的知识，但是在思想上基本没有受到影响。这一阶段的西学东渐，由于雍正的禁教，加上罗马教廷对来华传教政策的改变而基本中断。此阶段的使中国的少数士大夫开始认识到西方学问之中有其优于中国之处，但这并未造成中国人对于中西学的基本高下看法有所改变。

材料二第二阶段的西学东渐是鸦片战争前后直到五四运动前后。19世纪中叶前后开始，西方人再度开始进入中国，并以各种媒介带来西方的新知识。此时中国人与西方人接触时，除了大多数人根本不重视甚至排拒西学的存在之外，仅有少数有识之士如林则徐、魏源等人，开始注意到西学有其优越之处，但基本上，他们仍不把西学看作是与中学对等的学术文化。由于英法联军的刺激，促使清朝政府在1860年代开始，推行了洋务运动，促使西方的科学技术传入中国。当时的洋务人士，主要采取"中学为体，西学为用"的态度来面对西学，主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等。随着与西方接触的增加，"西学"一词逐渐取代了"夷学"，许多官员及知识分子开始正视西学，视之为可与中学对等的学术思想。甲午战争以后，由于中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，出现了梁启超、康有为、谭嗣同等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改革。这一时期大量的西方知识传入中国，影响非常广泛。许多人以转译日本人所著的西学书籍来接受西学。进入民国时期，由于对政治的不满又进一步导致知识分子们提出全盘西化的主张，在五四时期这种思想造成了很大的影响。这一波的西学东渐，一直持续到当代而未止。

材料三西学东渐将西方近代各种学术上的新成果带入了中国，在中国历史上只有百家争鸣可以与之媲美，中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会、自然界万事的看法，都有了巨大的改变。中国传统学术的基本框架"经、史、子、集"完全被打破，许多传统的学术受到西学的冲击，有的逐渐没落，有的吸收西方学术而加以改进。新的经济思想的传入，使得一批知识分子愿意投入实业。新的西方科技事物如电、自来水、电影、广播等也传入我国。一些被视为迷信的民间信仰、缠足风俗，传统式的婚姻等等都逐渐被废除。

（1）依据材料一、材料二结合所学知识，归纳西学东渐历程的特点。

（2）依据材料三结合所学知识概括西学东渐的影响。

2 . 材料：下表分别归纳了部分西欧启蒙思想家和中国思想家的言论。

西欧启蒙思想家	言论	中国思想家	言论
伏尔泰	当高卢、日尔曼和英吉利以及整个北欧沉沦于最野蛮的偶像崇拜之中时，庞大的中华帝国政府正培养良俗美德，制定法律，它在伦理道德和治国理政方面堪称首屈一指。	孔子	为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
		荀子	礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也，父者，家之隆也。
孟德斯鸠	要让人不能滥用权力，制度安排必须让权力制约权力。	梁启超	法者天下之公器也，变者天下之公理也；政为民政、政由民出、政以为民。
卢梭	最好的而又最自然的秩序，要让最明智的人来治理群众，要能确定他们治理群众真是为了群众的利益，而不是为了自身的利益。	陈天华	欲救中国，惟有兴民权，改民主，而入手之方，则先之以开明专制，以为兴民权、改民主之预备，最初之手段则革命也。
康德	立法权属于全体人民，国家的主权属于人民，而每个人只有服从自己的立法才是自由的，只有在服从立法的前提下，作为公民才是人人平等的。	陈独秀	国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民，则急起直追，当以科学与人权并重，思想言论之自由，某个性之发展也，法律之前个人平等也。

从表中提取相互关联的中外历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）

3 . 【历史上的重大改革回眸】

材料在“五四”文学革命的前驱者中，钱玄同可说是一员骁将，一位急先锋。他虽然并不是发难者，但却最早给发难者以强有力的支持。1917年初，当胡适在《新青年》2卷5号发表《文学改良刍议》之后，钱玄同立即在该刊2卷6号发表《通信》作为声援。此后，钱玄同又发表了《论应用文之亟宜改良》等重要文章，提出了文章应加标点符号，数目字可改用阿拉伯号码，凡纪年尽量改用世界通行的公元纪元，书写方式“改右行直下为左行横移”等主张，都是有关文化教育方面重大改革的首倡。

在中国近现代的国语运动中，钱玄同有过不少建树：审定国音常用字汇（历时十年，合计一万二千二百二十字）；创编白话的国语教科书；起草《第一批简体字表》（计：二千三百余字）；提倡世界语等。可以说，建国以后文字改革的三大任务——简化汉字、推广普通话、制定和推行《汉语拼音方案》，钱玄同早在半个世纪以前就做过很多坚实的奠基工作，他称得起是文字改革工作的前驱。

——摘编自陈漱渝《“五四”前驱国学健将》等

（1）根据材料并结合所学知识，指出钱玄同倡导文学革命的主要原因。

（2）根据材料并结合所学知识，归纳钱玄同推动文字改革的历史意义。

5 . 思想的解放推动了社会的发展与进步。阅读材料，回答下列问题。

材料一   孔子和苏格拉底是古代东、西方伟大的思想家，他们的思想主张不仅对当时社会产生了重大影响，还成为东、西方传统文化的重要内容，对后世产生了深远影响。

材料二

薄伽丘	卢梭	康有为	陈独秀	伏尔泰	莎士比亚
梁启超	达·芬奇	鲁迅	孟德斯鸠	严复	胡适

一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。

——《邓小平文选》

（1）依据材料一，分别举例说明孔子和苏格拉底对后世影响深远的主张。
（2）依据材料二的表格，从“近代东、西方思想解放”的某个侧面，选出三个关键词，提炼一个主题，再补充一个符合该主题的关键词。
示例：主题一：意大利文艺复兴与人文主义的复苏关键词：薄伽丘、达.芬奇、莎士比亚添加关键词：拉斐尔（或米开朗基罗）
（3）依据材料三，概括邓小平的主张。任举两个具体事例，围绕邓小平理论与中国社会发展谈谈你的认识。

6 . 材料   胡适，安徽绩溪人，他创建了完整的教育思想体系。他将“儿童中心主义”与“学校及社会”相结合，注重选课制和弹性制的规定，推行学制改革。胡适大力推行国语教育，尝试白话诗作，制定国文课程标准，为教材选用合适的白话小说、戏剧等。胡适认为，在家庭教育过程中，父母要注重孩子前期学习的教育和生活的教育，注重孩子终身教育和做事、做人的教育。胡适引进杜威的“改良主义”、“实用主义”思想，强调这些思想必须与当地的实际情况相配合。胡适的教育思想对现代中国教育的发展起到了积极的影响，具有宝贵的时代价值

——据吴奕晓《论胡适教育思想及其时代意义》等

（1）根据材料，概括胡适教育思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析胡适教育思想的时代意义。

7 . 阅读下列材料，回答问题

材料一董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，使得“教化大行，天下和洽”。

古罗马教育家昆体良（35～95年）认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的演说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格”，“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以忠告引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。

材料二严复认为：“西之教平等，故以公治众而贵自由”“讲教育者，其事常三宗：曰体育，曰智育，曰德育，三者并重”。

1912年，蔡元培批评清政府的教育宗旨说：“忠君与共和政体不合，尊孔与信教自由相违”。同年，中华民国教育部公布的《教育宗旨》规定：“注重道德教育，以实利教育，军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”。

1957年，毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。

1995年，《中华人民共和国教育法》规定：“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”

（1）根据材料一，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。

（2）根据材料二结合所学知识，指出中国近现代教育目标的特点。

（3）综合二则材料和所学知识说明古今中外在人才选择上的共同取向。

8 . 观念革新与思想解放推动社会进步。阅读下列材料，回答问题。
材料一　圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。

——甘龙

材料二　礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。 ……是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。……汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。

——商鞅

材料三　以范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼等为代表的宋代士大夫，尽管政治主张颇不相同，在变法运动中的态度更非一致，却都执著地致力于道义德操的完善，都追求学业境界的广大精微，都具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和胆魄。其共同之处较其不同之处也更多更深刻。

——袁行霈《中华文明史》

材料四

代表人物	主张
李鸿章	中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器。欲学外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。
郑观应	西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心……此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？
康有为	东西各国之强，皆以立宪法开国会之故，……伏乞上师尧、舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。
陈独秀	欲建设西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰。……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。

（1）根据材料一，概括指出甘龙的观点。材料二中，商鞅是怎样反驳甘龙的？(要求：不得照抄材料。)
（2）根据材料三，指出宋代士大夫的共同特征，并结合所学知识，简析该特征出现的政治和思想文化背景。
（3）根据材料四和所学知识，指出近代中国向西方学习经历的三个层次，并分析其在背景和目的方面的共同之处。概括说明郑观应对李鸿章，或陈独秀对康有为的“观念更新”。(任选一组作答)

9 . 阅读下列材料：思想文化是一个时代政治、经济的反映，又影响这一个时代政治、经济的发展。

材料一这是一个生气勃勃、富有创造性的时代；在这一时代里，人们写下伟大的文学、哲学和社会理论著作，这也是中国古代文明形成的时代。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二明末清初的思想家顾炎武说“人君之于天下，不能以独治也。”“以天下之权，寄之天下之人。”……黄宗羲也说：提出要以“天下之法”取代“一家之法”，以约束帝王的“人治”。“是非决于学校”，国家最高权力是内阁，另设监督和咨询机关（即“学校”），对皇帝和大臣进行监督和批评。

——整理自《维基百科》

材料三要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学……西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》

材料四革命导师……并不认为自己提出的理论是已经完成了的绝对真理或“顶峰”，可以不受实践检验；并不认为他们作出的结论不管实际情况如何都不能改变；更不要说那些根据个别情况作出的个别论断。……他们从不容许别人把他们的言论当作“圣经”来崇拜。

——摘自1978年5月11日《实践是检验真理的唯一标准》

请回答：

（1）材料一中所说的这一“时代”的文化现象是什么？概括这一时期最突出的时代特征。

（2）材料二中顾炎武、黄宗羲的观点有何共同之处？根据所学知识分析这一思想观点形成的原因？

（3）材料三中陈独秀的思想主张的源头是什么？在当时陈独秀倡导这一运动的现实意义和深远的历史影响有哪些？

（4）材料四中“根据个别情况作出的个别论断”特指什么？结合所学知识说明这场关于真理标准问题的大讨论给中国带来了什么实惠？

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。

——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》

材料二 陈独秀指出：“尊卑贵贱之所由分，即三纲之说所由起也”，“三纲之根本义，阶级（等级）制度是也。所谓名教，所谓礼教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱之制度者也”。就是说，“三纲”乃是封建等级制度的必然产物，它所维护的自然是封建等级制度和不平等的社会秩序。因此，“尊上抑下、尊长抑幼、尊男抑女”乃是它的根本精神与宗旨……他的结论是，要摆脱压制，实现平等，维护独立自主的人格，建立“推己及人的主人道德”，就必须推翻“三纲”，批判旧礼教。而推翻封建专制制度、不平等的封建等级制度，实现自由、平等，乃是中国近代的时代要求、历史任务。

——摘编自张锡勤《新文化运动批判封建礼教的历史根源》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代儒学社会化的表现和影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明陈独秀等批判封建礼教的原因，并谈谈你对儒家伦理观的认识。