高一某历史小组在进行中国近代史专题探究过程中梳理了如下表格
| 时间 | 事件 | 主要内容 |
| 19世纪60-90年代 | 洋务运动 | 洋务派创办军事工业，民用工业和新式学校，建新式海军 |
| 19世纪90年代 | 戊戌变法 | 光绪皇帝在维新派支持下推行“百日维新”，在政治、经济、军事等方面除旧布新 |
| 20世纪前期 | 新文化运动 | 具有新思想的学者主张拥护“德先生”“赛先生”，反对旧伦理、旧政治、旧艺术、旧宗教、旧文学等 |
材料 就各国的文化发展的历史看，文化（自然包括哲学）的发展大体上总是通过“认同”与“离异”两个不同的阶段来进行的。“认同”表现为与主流文化的一致和阐释，是文化在一定范围内向纵深发展，是对已成模式的进一步发掘，同时也表现为对异已力量的排斥和压抑，其作用在于巩固原有的主流文化已经确立的界限与规范，使之得以定型和凝聚。“离异”则表现为对原有主流文化的批判和扬弃，即在一定时期内，对原有主流文化的否定和怀疑，打乱既成的规范和界限，以形成对主流文化的冲击乃至颠覆，这种“离异”作用占主导地位的阶段就是文化的转型期。
——摘编自胡伟希《中国本土文化视野下的西方哲学》
根据材料并结合所学中国近代史的知识，自行拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：论题明确，史论结合，阐述充分，逻辑清楚。）
| 严复 | 中国传统的“求新”观念与西方的“进化”观念相辅相成。为“进化”观念在中国的传播提供条件,而“进化“观念也为“新”字涵义的发展指明了方向。严复指出:“国家为有机体，斯其演进之事与生物同。”天演之理为国家求“新”提供了理论支持。极大地促进了“新”字与“中国”一词的结合。 |
| 梁启超 | 1902年，梁启超《新民说》中专列“论国家思想"一节,呼吁培养“新国民”,建立“新中国”。1903年，梁启超发表《政治学大家伯伦知理之学说》，再次详细阑释了伯伦知理的国家有机体说 |
| 孙中山 | 发表《中国问题之真解决》,提出“必须以一个新的。开明的、进步的政府来代替旧政....把过时的满清君主政体改变为“中华民国”"。这是“中华民国”一词的最早出现，作为革命派的“新中国”理想被正式使用 |
| 陈独秀 | 发文驳斥了民初的共和政体。他将“民主”与“共和”观念截然分开，阐明了“共和”也不一定就是民主。在政治变革无望的背景下,陈独秀1915年创办(青年杂志),希望从思想文化领域入手,通过改造国民的方式再造“新中国” |
——摘编自王玉玲《清末民初“新中国”一词的概念内涵与话语演进》
根据材料并结合所学知识，围绕“新中国”确定一个论题，进行论述。(要求：主题明确，史论结合，条理清晰。)
《青年杂志》1916 年9月1日改名《新青年》。下图是杂志第2卷第1号的封面。
提取图片上的信息，结合所学知识，对图片进行阐释。
材料 与西方相比，中国启蒙不仅匮缺市民社会的根基和动力，而且没有西方式的孕育了现代性的传统资源可资利用。这样，当启蒙运动移植西方现代性价值并以其批判本土传统时，传统的抗拒和文明的冲突，都是西方内源性启蒙所未曾遭遇过的。五四时代中国思想文化的转型，是一个中西文化冲突和融合的过程。从文字阐述到政治实践的西方思想启蒙一直把人的价值（文艺复兴）、人的自由权力（启蒙运动）作为基本起始点，而且人的价值、人的自由权力也是西方思想启蒙的一般归宿。而中国的思想启蒙长期以来偏离了这个方向，人的价值、人的权力始终没有成为思想启蒙的起点和归途。
——摘编自高力克《五四：未完成的启蒙》
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 19世纪末20世纪初的中国，各种救亡主张（思潮）盛行一时，下表反映了部分主张的主要观点。
| 维新变法 | 主张兴民权，实行君主立宪；发展资本主义经济；学习和传播西方科学文化 |
| 教育教国 | 一个国家能否得以长治久安，能否得以持续发展，关键在于人才，而人才日多.则国势日强 |
| 实业救国 | 主张通过举办实业，.振兴商务来增强国力、民力，进而达到抵御外国入侵之目的 |
根据以上材料提出一个观点并加以论证。（要求：运用同时期中国另外3种主张或思潮来论证你的观点，观点明确，史论结合，逻辑清晰）
| 时间 | 标题 | 内容摘录 |
| 1912.1.1 | 《新祝词》 | 我四万万同胞如新婴儿新出母胎，从今日起，为新国民 |
| 1913.3.22 | 《宋教仁被刺纪详》 | 叠接友人密函，谓宋君前在南京时即有人潜随其后，希图行刺，请其谨慎自卫 |
| 1913.5.8 | 《杭垣近来之恐慌》 | 浙省自谣言七省独立二次革命大起，人心惶恐 |
| 1914.1.31 | 《祭天祀孔》 | 有谓祭天祀孔可以化人俗，我则不信 |
| 1915.4.1 | 《官厅对于排斥日货之劝止》 | 墙上所贴“同胞、爱国、抵制日货”之通启及种种传单，触目皆是 |
| 1915.5.17 | 《签押》 | 苟引以为耻者，则必人人奋起谋所以洗此耻（二十一条） |
| 1916.2.29 | 《今竞何如》 | 今者帝制论当烟消而火灭矣 |
| 1916.9.16 | 赠送《新青年》样本，函索即寄 | 主任者独秀先生之主张：提倡旧伦理道德之讨论，介绍西洋近代文艺，输入适于我国之新思潮 |
| 1919.5.6 | 北京电 | 各校学生5千人入使馆界执旗书：誓死争青岛及讨伐卖国贼曹陆章字样 |
阅读材料，围绕民国初年社会的整体或某一方面，自拟主题，并结合所学知识进行阐述。要：主题明确，史论结合，逻辑清晰。
材料 学术思想，是一个民族的灵魂。看似虚悬无薄，实则前进的方向全是受其指导。中国是一个学术发达的国家，几千年来学术分门别类，各致其精。如欲详述之，将数十百万言而不能尽。现在所讲的，只是思想转变的大略，及其和整个文化的关系。
西洋学术输入以来，中国人对其之态度，亦经数变。（一）其初是指采用西法者为用夷变夏，而极力加以排斥的。（二）继则变为中学为体，西学为用。（三）再进一步，就要打倒孔家店，指旧礼教为吃人，欢迎德谟克拉西先生、赛因斯先生，并有主张全盘西化的了。其实都不是这么一回事。现在文化前途的转变乃是整个社会组织的改变，并非一枝一节的问题。
——摘编自吕思勉《中国通史》（完成于1939年）
根据材料并结合所学知识，将鸦片战争到新中国的成立期间，中国人向“西洋学术”学习的态度，依照阶级变化划分历史阶段、说明各阶段的阶级属性，并选择其中一个阶段进行阐述。（要求：时间准确，理由充分，观点明确，史论结合。）
油画《宽容》沈嘉蔚1988年中国历史博物馆
（现名《北大钟声》画上共16人，由左至右是：刘师培、黄侃、沈尹默、陈独秀、胡适、朱希祖、辜鸿铭、马叙伦、蔡元培、李大钊、马幼渔、鲁迅、周作人、钱玄桐、梁漱溟、刘半农。）
请观察如图，结合所学知识对油画《宽容》进行历史解读。（要点应包括画面场景可能发生的时间、地点及原因；作者是怎样表现主题的；油画的史学价值）
材料 时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（注：赶上潮流）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。
——陈寅恪《敦煌劫余录序》（1930）
结合所学知识，对材料所示观点的一点或整体进行评析。（说明：运用3个具体史实，要求观点明确、史论结合、表述清晰，中外史实均应列举，不能重复材料）
