1 . 1919年，吴虞在读完鲁迅的《狂人日记》后写了一篇《吃人与礼教》，发表在《新青年》上。他痛声疾呼：“甚么“文节公”呀，“忠烈公＇呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的！”由此可知，当时

A．文学革命激发创作热潮	B．科学思想得到广泛传播
C．反对专制成为大众呼声	D．传统伦理道德遭到批判

3 . 新文化运动时期，关于中西文化问题的争论广泛而激烈，陈独秀、李大钊等新文化运动倡导者批判旧思想和旧文化，强调文化的时代性和差异性；杜亚泉等人维护儒家文化传统，强调文化的传承性和民族性。这说明

A．新文化战胜了旧文化成为主流思想	B．新文化运动倡导者具备科学的态度
C．这场激烈争论使问题得到真正解决	D．知识分子的救国之路仍在探索之中

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”，有时也被称之为“人文主义”或“人本主义”。无论是孔孟学说还是程朱理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李贽发挥王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，它只作为儒家主流文化的一股逆流在中国文化史中昙花一现。

——摘编自孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛－浅谈晚明人文主义思潮对“人”的发现》

材料二   近代中国的文化自觉发展可以追溯到1840年。自幼学习儒家经典的洪秀全在偶然接触基督教的小册子《劝世良言》后，在基督教义的基础上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋务派提出的“中体西用”是对儒家“经世致用”思想的延续和发展；改良派在认识中国传统思想文化基础上，自觉学习西方思想文化，主张采用西方君主立宪制；19世纪末，革命派以中西思想文化融合创新中提出的“民族主义、民权主义、民生主义”为文化精神的旗帜；进入20世纪后，不同政治派别思想家无不把文化作为民族自觉自立的要素。新文化运动中，陈独秀、李大钊等人用“民主”“科学”大旗猛烈冲击中国的封建思想文化，动摇了封建思想的统治地位。中国共产党的革命文化则是在优秀传统文化与马克思主义融合创新中自我创建和自我发展的过程。

——摘编自杨正军《“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出晚明时期中国文化自觉发生的变化，并分析出现变化的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括近代中国“文化自觉”发展的特点及其对中国社会的影响。

5 . “五四运动”前后，墨学研究一时称盛，陈独秀将墨学奉为国粹，称赞“墨氏兼爱……诚人类最高之理想”，鲁迅在《非攻》《铸剑》这两篇小说中塑造了两个墨家英雄人物；共产主义者蔡和森试图把墨子的“兼爱”思想与西学中的平等思想融合起来。这一时期的墨学复兴思潮

A．根源于科学精神的觉醒	B．迎合了构建新文化价值体系的现实需要
C．冲击了儒家传统义利观	D．体现了知识分子对共产主义的早期认识

6 . 金冲及在《二十世纪中国史纲》中说：“尽管新文化运动中对孔子的批判有简单化和绝对化的地方，但它显然和洋务派的‘中体西用’及维新派的‘托古改制’截然不同，毫不容情地触及儒家学说中名教、纲常等维护等级制度的旧文化的根本。”出现不同的主要原因是

A．对西学的学习程度	B．中国社会各阶段的任务
C．领导者的阶级属性	D．各阶段救亡图存的策略

8 . 陈独秀指出，“政党政治的缺点日益暴露，已沦落为高效率的夺权工具”，“自一九一六年始，世界政象，少数优秀政党政治，进而为多数优秀国民政治”。据此推知，陈独秀

A．要求改变新文化运动方向	B．推崇国民参政的民主政治
C．反对西方资产阶级代议制	D．认为政党政治背离了时势

10 . 冯友兰先生在《“五四”前的北大和“五四”后的清华》中指出，当时的北大，就文科方面说，所讲的虽不是应科举考试的“举世”那一套，但多数学生思想仍停留在科举时代，还是以学校毕业作为博取功名利禄的手段。这一现象反映了

A．“五四”前的北大以培养政治人才为主	B．北大学生热衷于追求功名利禄
C．中国近代化进程的艰难	D．北大学生渴望回到科举时代