1 . 1920年，陈独秀在上海《劳动界》创刊号上写道：“既然是劳工神圣，既然是人工如此重要，为什么大家都说做工的人是下等社会，不做工的人反来是上等社会呢？陈独秀意在

A．总结五四运动的经验	B．启发工人阶级的思考
C．壮大中国共产党力量	D．反思文学革命的局限

2 . 1919年夏开始，上海知识分子积极宣传马克思主义.例如李汉俊借用墨子的“兼爱”思想来解释社会主义的理想，胡汉民主张井田制是中国早期的土地公有制形态。这表明当时

A．中国共产党成立促进马克思主义传播

B．马克思主义成为广泛传播的主流思想

C．用马克思主义的理念来理解中国传统

D．马克思主义传播受到旧思想框架束缚

3 . 有人认为：新文化运动中，西化自由主义、文化保守主义互相论战，但都游离于时代主题，对当时中国社会主要矛盾的解决之道避重就轻，而马克思主义的真理性、实践性、革命性、人民性品格，为“中国向何处去”提供了有力的“第三种思路”，一下子就抓住了一代先进青年的心。材料最能说明

A．新文化运动中的论战没有意义	B．马克思主义的传播是时代选择
C．文化保守主义的价值需要重估	D．西化自由主义回避了时代热点

4 . 有学者指出，中国传统文化中的“大同”理想与马克思主义的社会主义理想有着相同之处，这主要体现在社会理想与人生理想两个方面。就“大同”理想与社会主义理想而言，在追求人生理想和马克思主义的新人生观方面具有契合之处。该学者揭示了马克思主义中国化的

A．逻辑前提

B．历史必然

C．文化根据

D．国际因素

5 . 五四运动之后，新文化运动仍在发展，对马克思学说的介绍蔚为潮流。除了《新青年》，其他一些杂志和报纸都有不少介绍马克思主义的专文以至专栏。以1920年出版《共产党宣言》中文全译本为标志，马克思主义著作纷纷被译介出版。材料表明当时的思想界

A．出现了百家争鸣的局面	B．追求民主自由渐成社会风尚
C．主导趋向出现明显变化	D．出版界成为革命的主要力量