材料一 不返本开新，不接续源头活水，综合创新便会食多不化，推陈出新就会迷失方向；不综合创新，不引进众家异说和外来文明，返本开新便会泥古不化，推陈出新就会乏力苍白；不推陈出新，不致力于内部创造，返本开新就会徒说空话，综合创新也会主体不明。因此，“三新”之说相辅相成，相得益彰，则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
材料二 李贽提出“无私则无心”，信奉李贽之学的冯梦龙，在“三言”中把社会上一切过分的贪欲的行为都当成自己批判的对象，但又未回到程朱理学“存天理，灭人欲”的老路上，认为人们的私欲，只要不损人不贪心不欺诈，实在就有该满足的必要。后来的王夫之、戴震等思想家提出“以欲为本”的理欲观，一方面肯定人欲的合理成分，一方面强调“理重于欲”，反对认欲为理。
——摘编自温孟孚《理学的发展与“三言”中的人欲观》
材料三 19世纪后半叶由李鸿章、曾国藩等倡导的学习西方的改革，打破了儒学在知识和精神领域一统的局面。而20世纪初清政府兴新学、废科举，逼使孔子和儒学在知识领域退居次要地位。而辛亥革命皇权政治的瓦解，使孔子儒学失去政治上强有力的保护。这以后，即使没有新文化运动，孔子和儒学在精神领域的沦落也只是时间问题了。而其基本原因，就是儒学中没有产生有效的抵御列强侵略和强国的有效办法。
——摘编自迟云飞《无奈的沉沦——近代中国孔子和儒学地位衰落的进程及其必然性》
(1)根据材料一并结合所学知识，简述宋代的理学家们是如何“推陈出新”的？并简要评价理学的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明末清初思想家们的人欲观，并简述其代表人物的思想主张。
(3)根据材料三并结合所学知识，回答近代以来儒学地位的变化，并谈谈你对这种变化的认识。
材料一 一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。
——伏尔泰
绝对的权力将导致绝对的腐败……一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验，要防止滥用权力，就必须以权力制约权力。
——孟德斯鸠
“社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯……必须使人人在法律面前一律平等。”
——卢梭《社会契约论》
材料二 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两位先生才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀
材料三 第一章 总纲……
第二条 中华人民共和国的一切权力属于人民。人民行使权力的机关是全国人民代表大会和地方各级人民代表大会。全国人民代表大会、地方各级人民代表大会和其他国家机关，一律实行民主集中制。
第三条 中华人民共和国是统一的多民族的国家。……各少数民族聚居的地方实行区域自治。各民族自治地方都是中华人民共和国不可分离的部分。
——摘自1954年《中华人民共和国宪法》
(1)根据材料一并结合所学知识，分别概括三位思想家的主张。
(2)根据材料二指出“两位先生”所代指的两面旗帜，并结合所学知识谈谈“两位先生”引领了近代中国的哪次思想解放运动。
(3)根据材料三，指出1954年《中华人民共和国宪法》确立的根本政治制度是什么?它与我国的另外哪两项基本政治制度初步构成了我国社会主义的政治制度体系?
邓春兰与大学“开女禁”
1914年后，甘肃女子师范毕业生邓春兰在父亲支持下，冲破社会阻力创办女子小学。
1919年春，邓春兰读到蔡元培的演讲稿后，有了继续深造求学的愿望。
5月19日，多次和在京读书的丈夫、兄弟商议后，她致信蔡元培请求北京大学首开女禁，当时正值蔡元培抗议军阀政府镇压学生愤然离职，故无结果。
6月，邓春兰以优异的成绩被北京女子高等师范学校录取。
7月，赴京求学起程之初，邓春兰再次呼吁女同胞为解除大学女禁奋起抗争，诸多报纸杂志纷纷响应，围绕大学是否“开女禁”问题展开激烈论争，李大钊、胡适等人积极参与。
9月，蔡元培重回北大，明确表示：“北京大学明年招生时，倘有程度相合之女生，尽可投考，如程度及格，亦可录取。”
1920年2—3月份，北京大学第一次陆续招收了邓春兰、王兰等9名女生入学旁听。至此，中国高等教育的女禁被打破，国立高等教育被男子独霸的局面终于不复存在。
我的妇女解放之计划同我个人进行之方法—我们女界今天要想替我们中国人争个“德谟克拉西”的真精神，先要替我们中国人里边的女人争个“德谟克拉西”的真精神……妇女解放的顺序是，先解放学校，再解放职业，再解放政权……
——邓春兰《报界诸先生转全国女子中学毕业及高等小学毕业诸位同志书》
妇人问题彻底解决的方法，一方面要合妇人全体的力量，去打破那男子专断的社会制度；一方面还要合世界无产阶级妇人的力量，去打破那有产阶级（包括男女）专断的社会制度。
——李大钊《战后妇女问题》（1919年8月）
作为历史的观察者，概括说明邓春兰能够推动大学“开女禁”成功的因素，并谈谈“开女禁与妇女解放”的认识。
李超的“新生"
李超，广西梧州人、先求学于梧州，广州等地，后就读于北京女子高等师范学校。李超的家庭不支持她求学，因而她生活困难，患肺炎后，无钱治疗，1919年8月病亡。李超死后，其家庭置之不理，指责她“至死不悔，死有余辜"。11月，北京教育界召开追悼大会，有1000多人参加，胡适、陈独秀、梁漱溟等现场作了演说。1920年，杭州女子师范在省女师操场举行了李超追悼会，“各界人士莅会者不下万人，挽歌诗联四五百轴”。
李超的一生，没有什么轰轰烈烈的事迹。……我们研究他的一生，至少可以引起这些问题：一、家长族长的专制。……二、女子教育问题。……三、女子承袭财产的权利。……四、有女不为有后的问题。……
——胡适《李超传》《晨报》1919年12月1日、3日）
涵养与发挥情感是积极的道路。北京的妇女不来吊一吊李女士，却华装丽服坐汽车去满街跑，许多妇女并不要求妇女解放，这都是麻木。麻木就是处于情感的反面。他自己既不要求，你便怎样指点问题，乃至把解决问题的道路都告诉他，他只是不理会！
——梁漱溟《李超女士追悼会之演说词》（《晨报》1919年12月22日）
对于李超女士底事件，我们可以看出社会制度上两大缺点：一是男系制，一是速产制。……
李女士之死，我们可以说：不是个人问题，是社会问题，是社会底重大问题。
——（陈）独秀《男系制与遗产制》（《新青年）1920年1月1日）
作为历史的观察者，概括说明李超之死为何会引发广泛的社会关注，并谈谈“李超们"新生的出路在哪里。材料一晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，兴以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，依油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。
——程献《晚清乡土意识》
材料二、尽管直接触发这一运动的两个因素从表面看是相互矛盾的，这一运动的领导者和参与者却大都没有有所偏废。他们几乎是出自于其本能在寻求着抵抗侵略、振兴国家之道。一方面试图从科学和民主的角度重新审视中国的传统，另一方面则以理性务实的心态开始了对外来文明的重新发现。……五四断文化运动一开始造就出一种为中国现代化进程所必需的民族意识和爱国主义.
从“打倒孔家店”到文学革命，再从人性批判到社会改造，这场运动在以现代化的要求为出发点，反思西学，重市中国传统文化，建构新的价值体系等方面，无疑触及了中国现代化进程最艰难而又最根本的一环。……在这一寻求过程中形成了民主、科学、理性、自由、人权、社会改造等一系列新的口号、主张与观念，并最终造就了现代中国社会的三大主流思潮：马克思主义、自由主义与文化保守主义。而马克思主义逐渐占据了主导地位，成为推动.中国现代化进程的最为有效的理论指南。
五四新文化运动针对这一最大缺失，旗帜鲜明地提出了人是价值的尺度，现代人是现代价值的尺度以及中国社会的改造应当被放置在国民（尤其是青年）人格、素质、价值观念更新基础之上的命题，真正掀起了一场人本主义、个性解放的时代大潮。
——摘编自李刚《试论五四新文化运动对中国现代化进程的三大贡献》
请回答：
（1）你是否认同材料一中的观点？请说明理由。
（2）如何理解材料二中“直接触发这一运动的两个因素从表面看是相互矛盾的”？根据材料二指出五四新文化运动的主要贡献。
（3）综合以上材料并结合所学知识，谈谈在社会主义现代化建设中我们应如何对待外来文化。.
| 时代 | 社会思潮 |
| 第二次鸦片战争后 | 中体西用：（李鸿章）中国文武制度，事事选出西人之上，独火器万不能及，中国欲自强，则莫如习外国利器，学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人，（张之洞）”四书、五经”等为旧学，西政、西医、西史为新学，旧学为体，新学为用” |
| 甲午中日战争后 | 维新思潮：（康有为）当今中国“能变则存，不变则亡；全变则强，小变则弱（梁启超）“穷则变，变则通，通则久。”“变者，天下之公理也 |
| 辛亥革命后 | 民主与科学：（陈独秀）“孔教与共和乃绝对势不相容之物，存其一必废其一…故其提倡孔教必排共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教”“科学之兴，其功不在人权说之下，若舟车之有两轮焉” |
根据材料，谈谈你对陈旭麓认识的理解。（要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。）
材料一 孔子的人本思想是以“仁”为核心的。“仁”的提出，是对“人”的发现……仁的内容虽然丰富，但其基本内涵可以归纳为三点：克己、爱人、复礼。克己复礼是为了更好地去爱人，爱人是为了更好地完善自己的人格从而达到“仁”的完美境界，这两方面互为表里，精神层面与行为礼数相辅相成，无不体现着一种强烈的人本主义精神。
材料二 苏格拉底的人本思想的核心在于“善”。苏格拉底认为人应该做的，不是去找出事物的本质，而是要发现那个把世界万物安排得如此合理，如此井然有序的力量。这个力量就是“善”。苏格拉底认为这个“善”就在人的心灵中。所以人最重要的是“认识你自己”，考虑生活和道德、善和恶的问题。
——以上材料均摘编自《孔子和苏格拉底人本思想之比较研究》
材料三 新文化运动是中国近现代史上一次重要的思想解放运动。人们对新文化运动有着各种各样的诠释，其中“文艺复兴”说甚为流行。蔡元培“因而观察我国的文化运动，也可用欧洲的文艺复兴作一种参证”。但通过对“文艺复兴”说追根求源，并将新文化运动和文艺复兴运动在产生、发展、价值取向、作用和影响等方面进行比较，又有人得出新文化运动不是中国的“文艺复兴”的结论。
——摘编自李海涛《新文化运动与文艺复兴比较》
（1）根据材料一、二，指出孔子和苏格拉底思想的共同点。
（2）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对新文化运动的看法。（要求围绕材料中的一种观点展开评论；观点明确，史论结合）
材料一 古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲
（1）概括黄宗羲的观点。结合所学，说明明清之际进步思潮产生的经济根源。
材料二 人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权。
——卢梭
（2）根据材料二，概括卢梭的观点。卢梭的思想主张与黄宗羲的观点有何共同之处。
材料三 要拥护那德先生（即democracy），便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生（即science ），便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学……我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀
（3）根据材料三并结合所学回答，新文化运动的核心内容是什么？这场运动对当时中国的思想文化领域产生了什么影响？
材料四 应该从1979年起把全党工作的重点转移到社会主义现代化建设上来。全会果断地停止使用不适用于社会主义社会的“阶级斗争为纲”、“无产阶级专政下继续革命”等错误口号。全会坚决批判了“两个凡是”的错误方针，高度评价了关于实践是检验真理的唯一标准问题的讨论，认为这对于促进全党同志和全国人民解放思想，端正思想路线，具有深远意义。
——郭大钧主编《中华人民共和国史》
（4）材料四中的“全会”是历史上哪次会议？根据材料并结合所学回答，这次会议具有怎样的历史地位？
（5）综合上述材料，谈谈你对思想解放和社会发展之间关系的认识。
美国史学家斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中华文明拥有世界上最古老、连续不断的文明，形成这种现象的众多原因之中，最重要的因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的文化遗产。”
（1）列举儒家创始人孔子留给后世的文化遗产。
新文化运动曾提出“打倒孔家店”的口号。陈独秀说：“要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。”李大钊指出：“抨击孔子，非抨击孔子本身，乃抨击孔子为历代专制所雕塑之偶像权威也。”
（2）结合材料和所学说明新文化运动为什么要“打倒孔家店”？
（3）孔子是世界公认的文化名人。近年来我国电视台陆续播出关于孔子的节目，这引发了人们的思考：应如何对待传统文化？谈谈你的看法。
材料一
材料二
材料三
材料四
（1）材料一中《海国图志》的核心思想是什么？冯桂芬这一言论体现出洋务运动的指导思想是什么？
（2）材料二梁启超认为变法图强的根本问题是什么？康有为提出了什么政治建议？
（3）材料三表明中国先进知识分子掀起了什么运动？这一运动有什么重大意义？
（4）依据材料四并结合所学，谈谈你对近代中国思想解放的认识。
