材料一 尽管“门罗主义”总基调是被动和防御性的——它要求欧洲人不得在西半球扩展影响力或对其任何部分重新殖民,但并不涉及美国将会在西半球如何行事的问题。表面上,通过取代欧洲殖民列强的干涉主义政策,“门罗主义”似乎构成了一种开明的、反(欧洲)帝国主义的美国方案。但“门罗主义”并不是绝对的不干涉主义,以美洲“和平与安全”受到威胁为由禁止欧洲制度渗入西半球,本身即是试图对欧洲事务进行外交干预的一种形式,更重要的是,正如一位国会议员后来直白表述的那样:“门罗主义”暗含着美国作为西半球的政治代言人有权干涉美洲国家事务的意味——其未明言的假设是,“专制欧洲”的控制只能是邪恶的,而“民主美国”的控制却意味着关切与保护。
——摘编自付文广《从门罗主义到威尔逊主义:美国对外干预思想的起源与发展》
材料二 大亚洲主义也称大亚细亚主义,是19世纪末20世纪初在日本社会广为流行的一种社会思潮,目的是倡导亚洲国家联合起来共同抵抗西方列强的侵略。孙中山与日本大亚洲主义者往来密切。孙中山认为如果欧美列强侵略和瓜分亚洲的势头持续下去,不仅中国,而且亚洲各国都将不可避免地“沦为欧美列强、白种人的奴隶的命运”;中日两国“非团结起来不可”,这是“使中国越过殖民化的危机,是保卫亚洲的第一步”。
——摘编自李本义《论孙中山的大亚洲主义思想》
(1)根据材料一并结合所学知识,简析门罗主义的含义并说明其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析孙中山倡导大亚洲主义的原因并指出该思想的局限性。
A.训政体制下的个人崇拜 | B.国民政府最终达成共识 |
C.葬礼有崇德报功的考虑 | D.社会凝聚程度还很不够 |
A.林则徐 | B.康有为 | C.孙中山 | D.蔡元培 |
材料 孙中山作为革命运动的带头人,注重引导人民与中世纪的野蛮诀别,自觉努力学习西方。但他对传统文化的离异,丝毫也不意味着对于祖国的背弃。辛亥革命爆发以后,孙中山宣布:“将取欧美之民主以为模范,同时仍取数千年旧有文化而融贯之。”经历“二次革命”、护法失败等挫折后,孙中山深切地感受到传统的巨大惰力,认为应该加以改良,以求为今天所用。也认识到对中国固有文明要加以具体分析,不可笼统判定优劣。不仅如此,孙中山在晚年还认为列宁主义“即孔子之所谓大同也”,提出“受屈人民当联合受屈人民以排横暴”,将传统文化注入了崭新的时代内容,闪耀着理想主义的光彩。
——摘编自章开沅《从离异到回归——孙中山与传统文化的关系》
(1)根据材料,概括孙中山对于中国传统文化的认识。
(2)根据材料并结合所学知识,简析孙中山对于中国传统文化的认识历程。
A.正在探寻新的革命道路 | B.社会风俗发生根本变化 |
C.国共合作尚未正式形成 | D.已转为信仰马克思主义 |
A.推动发展成果的合理分配 | B.反对任何形式的行业垄断 |
C.改革中华民国的经济体制 | D.践行实业救国的探索之路 |
A.农民对新政府认同度较高 | B.孙中山对农村流民较为关注 |
C.法律保护农民土地所有制 | D.农业政策以民生主义为指导 |
A.反映中国主要矛盾发生变化 | B.说明美国加紧对中国的侵略 |
C.体现孙中山对国情认识深化 | D.推动中国民主革命取得胜利 |
A.积极吸收国内外思想充实自身理论体系 |
B.将实现社会主义视为毕生的最高理想 |
C.具有伟大的爱国主义精神和时代使命感 |
D.提出了适合国情的崭新革命道路理念 |
A.提出“平均地权”的思想 | B.团结新的革命力量 |
C.转向社会主义革命 | D.亲自领导北伐战争 |