材料一
陈寅恪说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”这表明学术研究还需借助于历史的想象力，但历史想象与艺术想象有所不同，我们切不可拿“想象”作“证据”，“误认天上的浮云为天际的树林”。这也是治学者应当牢记的“信条”。
治学须以历史学为根基。李大钊说：“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”。这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”：“上头有他的祖父，下头有他的孙子。捉住了这两头，他再也逃不出去了。但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。
历史想象应是“构造性”的。这一点和艺术想象确有相似之处。钱锺书也认为，“史学家追叙真人真事，每须体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。盖于小说、剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。这很容易让人联想到司马迁他在《史记》中创立的记史方法。比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下邳遇黄石公等，就具有艺术想象的意味。这仅是问题的一个方面。另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。按照安德森的话说叫作“想象的共同体”。比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。
当然，历史想象也不可“天马行空”。这是它与艺术想象的不同点，柯林武德说：历史的想象是“一种经过训练的想象，其目的是寻求事实真相，而艺术家则是为想象而想象”。因此，治学者一定要将它限制在他所发现的材料上，避免添枝加叶，损害其真实性。他可以有深入而巧妙的推论，但必须时刻保持充分的自制力，以防止将事实纳入假想的框架。《红楼梦》研究中曾有过“索隐派”，他们借助离奇的想象，抓住书中的只言片语或某一个人物、情节，跟清代史事相比附，测字猜谜式地从中“索”出所“隐”的人和事来。这是需要我们注意的。总之，治学者需有历史想象力，但不可以做“索隐派”，更不要去“影射史学”。
（摘编自周良书《治学需有历史想象力》）
材料二
“历史想象力”，不仅是一个诗歌“写什么”的功能概念，同时也是“怎么写”的本体概念。“历史想象力”要求诗人具有历史意识和当下关怀，对生存、个体生命、文化之间真正临界点和真正困境的语言有深度理解和自觉挖掘意识，能够将诗性的幻想和具体生存的真实性作扭结一体的游走，处理时代生活血肉之躯上的噬心主题。“历史想象力”，应是有组织力的思想和持久的生存经验深刻融合后的产物，是指意向度集中而锐利的想象力，它既深入当代又具有开阔的历史感，既捍卫了诗歌的本体依据又恰当地发展了它的实验写作可能性。这样的诗是有巨大整合能力的诗，它不仅可以是纯粹的和自足的，同时也会把历史和时代生存的重大命题最大限度地诗化。它不仅指向文学的狭小社区，更进入广大的有机知识分子群，成为影响当代人精神的力量。
丰富的想象力，是一切艺术的主要特征。但是，单纯考察想象力是否“丰富”，并不能决定文学作品的价值，重要的还是想象力的质量的高下。诗歌话语固有的具体生存语境压力和词语使用的全部历史留下的语义积淀，决定了我们在衡量诗歌文本中的想象力的价值时，必须同时将其对“历史生存的命名力”考虑进来。所以我们要讨论的有关先锋诗歌“想象力”问题在当下的含义，无疑应当将“历史想象力”作为重点之一。
（摘自陈超《重铸诗歌的“历史想象力”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．学者陈寅恪的历史想象力是经过训练养成的，因而其不像曹雪芹的艺术想象力那样无拘无束。 |
| B．历史想象力有助于研究工作开展，我们只有通过“想象”，才能把握原材料背后的内在“思想”，有所发现。 |
| C．“想象的共同体”借助相互连接的意象构成一个整体，失掉了想象力，也就不再是历史的具体的“存在”了。 |
| D．有深入而巧妙的推论，时刻保持充分的自制力，将事实纳入假想的框架中，这应成为治学者牢记的“信条”。 |
| A．真正理解古人的学说并评价其是非得失，需借助建立在实证之上的历史想象。 |
| B．胡适“祖孙的方法”与李大钊将历史和社会相结合观察人间之法并无不同。 |
| C．司马迁叙述某些事件时运用的记史方法，与文学创作的想象虚构有相似之处 |
| D．红学研究中的“索隐”抓住只言片语比附史事，添枝加叶，对治学是有害的。 |
| A．1895年，美国一位推销员吉列偶遇发明家佩因特。佩因特想发明一种人人都需要且一次性使用的东西赚大钱。吉列在刮胡子时发现剃刀的刀片正适合这种构想。于是他设计出了电动剃须刀。 |
| B．瓦特看到开水沸腾，壶盖跳动便猜想有看不见的东西推动了壶盖运动，通过反复观察得出是水蒸气的力量从而发明了蒸汽机。 |
| C．莱特兄弟拆开父亲送的“蝴蝶玩具”，大胆设想除了鸟、蝴蝶等动物之外，人工制造的物品也可以飞天，最终发明了飞机。 |
| D．李白在《登太白峰》一诗中，写道仿佛听到了太白星向他问候，并且为他打开通向天界的大门。 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一：
铺张浪费绝非小事，不仅因为它脱离我国基本国情，背离优秀传统文化，还在于它败坏党风、政风和社会风气。目前，我国各种浪费现象触目惊心，其中，公款浪费更是危害巨大、影响恶劣。厉行勤俭节约、反对铺张浪费，需要全社会共同行动，更需要党政机关和领导干部率先垂范，一级做给一级看，一级跟着一级学。
浪费也是腐败，节约也是政绩。各地区各部门要清醒地认识到，“奢靡之始，危亡之渐”，任由铺张浪费等不良之风蔓延，会像一座无形的墙把党和人民群众隔开，党就会失去根基，失去血脉，失去力量。要从严治党、取信于民，必须把“反浪费”当成一项政治任务，作为改进作风的突破口，作为坚持党执政为民理念的重要抓手，作为维护党和政府形象的有效途径。从而以党风促政风，以政风带民风，有效净化我们的社会风气，培育健康向上的文明风尚。
把“反浪费”当成一项政治任务，既要让人们看到立竿见影的变化，更要研究长期有效的机制。一方面，作为转变作风的重要内容，“反浪费”等不得，慢不得，必须从现在抓起，从两会和春节抓起，让人民群众看到新气象新风尚；另一方面，也要避免一阵风、一刀切，制定针对性、操作性更强的约束和惩戒措施，把根治公款浪费“顽疾”作为衡量执政能力的重要标尺。
材料二：
近日，武汉多地餐馆推出半份菜、小份菜，多人就餐时倡导“N－1”点餐，餐后倡导打包……记者在湖北、上海、福建等多地走访发现，各地着力推动厉行节约，遏制“舌尖浪费”，部分行业协会、餐饮单位“新招”频出。新举措能否得到有效落实？如何才能更好尽快构建长效机制？
厉行节约，从自身做起。吃饭点餐时要适量点菜，减少浪费，也提倡餐后打包。只有从自身做起，从点滴小事做起，才能减少粮食的浪费。公职人员是这场“文明战争”不可或缺的风向标，应加强对其中违纪背德行为的监督问责，对公款浪费的严惩不贷，对自费宴请的过度浪费也要予以必要的批评训诫。让全社会都积极行动起来，共同推动餐桌减重、面子减负、人心减压。珍惜粮食，尊重农民的劳动成果，从自身做起，实现可持续发展，共建厉行节约的社会风气。
厉行节约，构建长效机制。政府要建立完善相关体制机制，加强监督和监管。各地餐饮业协会可以把相关倡议书的落实情况，纳入协会的相关评比工作之中；建立关于餐饮浪费行为的举报投诉、专项检查等制度机制；指导推动相关部门、行业协会将“光盘行动”等要求纳入文明餐厅、放心餐厅、绿色餐厅评选指标体系；探索设立餐饮企业“红黑榜”名单。同时，加强宣传教育，切实培养节约习惯，在全社会营造浪费可耻、节约光荣的氛围。
将“光盘行动”进行到底，厉行节约要一直在“路上”。“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”敬天惜粮、勤俭节约是中华民族的传统美德，我们要充分发挥优秀的民族精神。节用裕民，节俭兴国，我国人口众多，土地资源相对不足，坚决制止餐饮浪费行为，切实培养节约习惯，必须驰而不息，久久为功。
材料三：
中共十八大以来，从习近平总书记在《网民呼吁遏制餐饮环节“舌尖上的浪费”》的材料上作出批示，要求“浪费之风务必狠刹”，到《党政机关厉行节约反对浪费条例》《关于厉行节约反对食品浪费的意见》等法规制度的贯彻实施，餐饮浪费现象有所改观，特别是群众反映强烈的公款餐饮浪费行为得到有效遏制。
但鉴于经济社会的飞快发展，物质生活水平的快速提高，有些人认为已经没有必要再勤俭节约了，甚至养成了讲排场、比阔气、搞攀比的陋习，还有些人主张浪费能拉动内需、刺激消费，致使铺张浪费的现象仍屡屡发生。一些“吃播”标榜“大胃王”吸粉，实则暴饮暴食、假吃真吐；饭店里许多宴请聚餐，“盛宴”始，“剩宴”终；部分学校等单位也存在食物浪费问题。据统计，中国每年浪费粮食约3500万吨，接近粮食总产量的6%。
餐饮浪费不是私事，也不是小事，事关国家粮食安全。尽管我国粮食连年丰收，但我国人口多、基数大，每人浪费一点，就会给粮食生产带来较大压力，影响经济社会发展大局。今年新冠肺炎疫情给全球粮食市场增加了更多不确定性，要时刻紧绷粮食安全这根弦。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”古人的教诲犹在耳畔，历史的教训历历在目。无论发展到何种程度，勤俭节约的传统决不可丢。
餐饮浪费无助于消费升级，更不会带来健康经济。消费升级，是为了不断满足人民群众对美好生活的需要。在资源、环境约束日趋强化的背景下，浪费行为的本质是对资源的无效消耗。靠铺张浪费、肆意挥霍换来的经济发展绝不会健康、可持续。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．全国人民从自身做起，从小事做起，就能做到勤俭节约，实现可持续发展，共建厉行节约的社会风气。 |
| B．目前，国民餐饮消费中浪费现象严重，摆在我们面前的粮食安全问题日益严峻，我们必须警钟长鸣，否则可能会导致经济发展不健康、不可持续。 |
| C．要建立厉行节约的长效机制，需要全社会营造浪费可耻、节约光荣的良好氛围，政府会同相关部门建章立制，加强监督和监管。 |
| D．十八大以来，随着相关法规制度的贯彻实施，党政机关和干部率先垂范，公款餐饮浪费行为得到了有效遏制，从而形成了健康向上的文明新风尚。 |
| A．餐饮浪费不是私事，也不是小事，事关国家粮食安全，所以无论发展到何种程度，勤俭节约的传统决不可丢。 |
| B．当前有些人的消费观念并未改变，铺张浪费现象屡有发生，“盛宴”始，“剩宴”终，令人痛心。 |
| C．“反浪费”作为政治任务，要把转变作风和建立机制相结合，把根治浪费“顽疾”作为衡量执政能力的重要标准。 |
| D．浪费也是腐败，铺张浪费会使得党失去根基，会与群众相脱离，故把“反浪费”作为改进作风的突破口，厉行节约，从严治党。 |
| A．食不过佳，充饥则可；衣不过华，遮身则可。 |
| B．凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。 |
| C．由俭入奢易，由奢入俭难。 |
| D．不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 |
5．三则材料都围绕“厉行节约，反对浪费”展开论述，但是各有侧重，请结合材料简析。
材料一：
在人类文学巨擘们的创作史上，在人类哲学大师们的书本堆里，在人类历史学家们的笔触之下，在人类普罗大众们的口碑当中，有个话题永远绕不开，那就是一个国家、一个民族为什么需要英雄？
英雄是时代的象征。据说英雄一词，最早出处为《汉书·刑法志》。志云：高祖刘邦“总揽英雄，以诛秦项。”三国时期魏国刘邵《人物志》卷中解释说：夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄，两者兼得，方为英雄。所谓英雄者，有藐视一切之能力，傲视群雄之气势，敢为人之所不敢为，敢当人之所不敢当，能够挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。英可以为相，雄可以为将。若一人之身兼有英、雄，则能长世。人类历史那么漫长，芸芸众生，不管是史学家，还是寻常百姓，要记下历史上的每一个人，显然做不到，也不需要做到，只好选取一些代表人物，尤其是英雄，来反映一个时代，代表一个时代。战乱时代，英雄往往以武略而胜出；和平年代，英雄往往以文韬而成就。否定英雄，就是否定一个时代，否定一段历史。因为没有英雄，人们就会对历史失去记忆，人类文明史就会出现空白。一个没有英雄的民族，必定是一个尚未由动物进化为人类的民族，在强权政治依然盛行的当今世界必定走向灭亡。司马迁写《史记》，以纪传体，记载的就是这样一些代表人物。这些人物是时代的产儿，而又跨越时空，成为永恒。
英雄是理想的化身。曹操曾经在与刘备煮酒论英雄时说道：“夫英雄者，胸怀大志，胸有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。”按照孟子的说法，能够苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为而担当大任者，才成其为英雄。但英雄本是凡夫俗子，人们热爱英雄、追捧英雄，就会对英雄有所修饰、有所加工。在英雄的传唱过程中，大众又会想当然地将自己所向往、所追求的品格粘贴到英雄们身上，以供学习、模仿和崇拜，激励后人积极向上，这是不以英雄本人的意志为转移的。英雄既然是理想化的，就是难免有缺点的、不完备的。金无足赤，人无完人。如果不明白这一点，以浮躁的心态追逐名利，拿着放大镜去找英雄的瑕疵，不如找死，因为那是逆历史潮流而动。过去这些年，有些人凑合着野史、传闻和想象去揭英雄的短，企图以此成名，结果如蚍蜉撼树，通通化为泡影。
英雄是大众的代表，英雄作为偶像，不是少数人能树立、塑造的。历史上，想当英雄者无数，但真正能成为英雄者，寥寥无几，因为英雄来自大众，来自人心，是时代造就的。正如伏契克所说：英雄——就是这样一个人，他在决定性的关头做了为人类社会的利益所需要做的事。历史上称霸一时的王者比比皆是，但真正能为大众所接受、所传颂者，才是英雄。其他充其量只能为枭雄，正如“一将功成万骨枯”。
（摘自刘戟锋《国家栋梁 民族脊梁》，《光明日报》2016年4月13日）
材料二：
最高荣誉授“国士”，凝聚中华磅礴伟力。国士在，不可当。沧海横流，方显英雄本色。一场疫情给我们的国家和人民带来羁绊，无数抗疫英雄，挺身而出，全民皆兵，举国战“疫”，我们遏制住了疫情。在这次疫情防控斗争中，橘井泉香医者心，杏林春暖家国情，钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇是杰出代表，堪称“国士”。钟南山院士敢医敢言，“让大家别去武汉，自己却奔赴一线”，提出存在“人传人”现象；张伯礼院士主持研究制定中西医结合救治方案；张定宇院长冲锋在前，身先士卒；陈薇所长她闻令即动，紧急奔赴武汉执行科研攻关和防控指导任务。他们逆行而上，勇敢冲锋，敢于担当，站成脊梁，他们是人民生命的保护神，他们是中华民族的健康大使，对他们的表彰，凝聚实现中华民族复兴的伟大力量。
（摘自殷建光《最高荣誉授“国士”浩然正气贯中华》，《潇湘晨报》2020年8月4日）
材料三：
9月30日是烈士纪念日，一个值得铭记于心的日子。深沉缅怀，致敬英魂。致敬那些为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福捐躯的烈士，致敬那些为抗击新冠肺炎疫情而英勇献身的烈士！
天地英雄气，千秋尚凛然。中华民族历来崇尚英雄、敬仰英雄，中华民族也历来英雄辈出、群英云集。据不完全统计，近代以来我国烈士总数约有2000万名。习近平总书记指出：“中华民族能够经历无数灾厄仍不断发展壮大，从来都不是因为有救世主，而是因为在大灾大难前有千千万万个普通人挺身而出、慷慨前行！”全民族抗战的同仇敌忾，渡江战役的横扫千军，抗美援朝的英勇无畏，抗洪抢险的勇往直前，抗疫斗争的逆行出征……在中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃中，处处都有着气壮山河的英雄史诗，处处都有着凯歌以行的英风浩气。
（摘自《用奋斗向英烈致敬》，《人民日报》2020年9月30日）
1．下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）。| A．无论是史学家，还是寻常百姓，要记下同一时代的富有代表的英雄人物，显然做不到，也不需要做到。 |
| B．能够苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为而担当大任者，才可称为英雄。 |
| C．人们为了激励后人积极向上，所以对英雄进行修饰、加工，将自己所向往、所追求的品格都粘贴到英雄们身上。 |
| D．四位“国士” 钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇都是抗疫英雄的杰出代表，对国家和人民有着卓越的贡献。 |
| A．“一将功成万骨枯”式的王者是得不到大众的支持和传颂的，充其量只能称为枭雄。 |
| B．那些为民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福捐躯的烈士具有天地英雄气，值得铭记和致敬。 |
| C．国家将“9月30日”定为烈士纪念日，就是希望人们用奋斗向英烈致敬。 |
| D．实现中华民族伟大复兴需要在大灾大难前挺身而出、慷慨前行的千千万万个平民英雄。 |
| A．所有参加抗疫的人员。 |
| B．四川凉山救火烈士汪耀峰。 |
| C．在飞机驾驶舱风挡玻璃爆裂脱落的情况下，让飞机成功备降的机长刘传健。 |
| D．在维和行动中牺牲了的所有官兵。 |
5．什么样的人可称为“英雄”？请结合三则材料谈谈你的看法。
材料一：
阅读是通过媒介实现的。从口口相传到创造文字、印刷、电子媒体再到现在的万物互联，人们不断探寻如何突破时间和空间限制，让连接无处不在、无时不在。阅读资源日益数字化，阅读方式日益网络化，阅读消费日益智能化，正在深刻改变阅读以及知识生产与消费的流程与方式。数字阅读正在朝着基于全媒体的全息阅读方向发展和升级。
阅读活动价值链上游是知识的创造与生产。传统的知识生产方式完全以作者为中心，尤其以专业作者为中心，这就是专业生产内容。但是在网络社会，网络平台、用户参与、大数据资源、人工智能等大幅度提高了知识生产力水平，生产要素增加，生产关系更为复杂。原来的知识生产方式以作者为中心正在变为作者与用户双驱动，用户可以直接创造生产信息和知识，从而诞生大量的用户生产内容。我国数字阅读的头部企业都汇聚大量网络用户生产内容，其中，广受欢迎的网络文学就是较为典型的用户生产内容。
人工智能技术日新月异的发展，带来知识创造与生产的改变，值得关注和期待。这主要体现在创造与生产的众智化，即人(作者)与人(用户)互动，以及人(作者、用户)与机器互动，可称之为“知识众创”。这样基于人人、人机交叉互动进行的知识创造生产等活动，在网络社会中成为新现实。它可以减少以作者为唯一中心的偏狭与局限，避免单一领域和学科产生壁垒与分割，通过各学科各领域的融合、交叉，拓展、深化和丰富人类新的知识领域和体系。可以说，我们正在进入知识创造与生产的全员化时代，众创成为知识创造、内容创意的重要力量。有学术团队正在研究这种“群体智慧”，其内核就是研究人人、人机群体共同进行内容创意、创造与生产等活动。
阅读活动价值链中游是知识的表达与传播。传统的知识表达与传播通过文字与图形等符号，主要以纸质等为媒介进行。网络社会中阅读的符号、介质、手段、渠道、平台和业态都在发生翻天覆地的变化，知识的表达与传播越来越依靠数字化、网络化和智能化等方式。
具体而言，除文字外，图形、视频、音频等交互、沉浸方式正在成为知识传播新手段。传统纸质阅读乃至数字阅读更多还是平面的、二维的、线性的呈现方式，而5G技术高速率、低时延、高带宽等优势，将迅速带来视频与音频等非线性内容的大爆发。可以看到，知识类直播、音频、视频，乃至基于增强现实、虚拟现实、混合现实等的交互、沉浸的全息知识体验将大规模放量。
阅读活动价值链下游是知识流通与消费。传统阅读受到很多因素制约，如全民识字率、国民阅读习惯、图书馆人群覆盖率等都直接影响知识的流通与消费。在网络社会，知识产品生产与传播、流通与消费都更加弥散化，日益成为人们日常生活的基本组成部分。这种弥散化是物联网发展的结果，5G、人工智能、大数据、云计算等使得物联网成为现实，万物皆联，万物皆媒，车联网、可穿戴式设备、智能家居、全息移动终端等，都可以成为知识流通与消费的平台，从而成就阅读活动特别是全息阅读的全程化、全景化、全员化。
全程化意味着阅读活动可以在各个时间段发生。全景化意味着阅读活动能够覆盖各个场景，不论个人还是群体，不论工作学习还是生活休闲，不论身处移动还是静止状态。比如医生在手术中遇到突发情况，可以实时与医用数据库等进行联动，快速寻找解决方案。全员化则意味着覆盖用户更加精准和下沉，知识流通将更加智能精准地到达对象群体和个体，海量内容与全体用户通过人工智能技术实现需求与供给的高度匹配。全息阅读将无处不在，无时不在。
(摘编自《人民日报》胡正荣《全息阅读助力全民阅读》)
材料二：
伴随“互联网+”的飞速发展，数字阅读已经成为中国人获取知识、信息的主要方式。在中国数字阅读云上大会发布的《2019年度中国数字阅读白皮书》显示，截至2019年，中国数字阅读用户总量达到4.7亿，人均电子书年接触量近15本，接触20本以上电子书的用户达到53.8％，每周阅读3次及以上的用户占比达88.0％。
阅读新风尚带动产业繁荣发展。白皮书显示，2019年中国数字阅读整体市场规模已达到288.8亿元，同比增长13.5％，其中大众阅读市场规模占比逾95％，是产业发展主导力量。今年春节期间，移动阅读App日均独立设备数为1.3亿台，超七成用户表示在阅读上花费的时间比平日长出许多。
白皮书同时指出，2019年，中国数字阅读内容创作者规模继续扩大，已达到929万人。其中，年轻作者快速成长，“90后”作者占比高达58.8％。内容上，立体多样的现实主义题材更受用户欢迎，都市职场、青春校园、历史军事类网络原创内容受到热捧。改编上，在覆盖人数Top10的电视剧中，文学口改编作品也高达九席，成为影视剧本的最大内容源。
白皮书由中国音像与数字出版协会发布，数据来源基于面向全国20多家主流数字阅读平台和企业开展数据采集和深度访谈的产业调研，以及从全国209个城市获得的91647份有效样本的用户调研。
(摘编自新华社《2019年度中国数字阅读白皮书》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )| A．人工智能技术日新月异，创造与生产众智化，在这个知识创造与生产的全员化时代，众创带来一股强大的力量。 |
| B．因为摆脱了传统阅读的很多制约因素，知识产品生产与传播、流通与消费都更加弥散化，日益成为人们日常生活的基本组成部分。 |
| C．文字、图形、视频、音频等正以交互、沉浸方式成为全息阅读时代知识传播新手段，打破了传统的线性呈现方式。 |
| D．2019年，中国数字阅读内容创作者中“90后”占比高达58.8％，都市职场、青春校园、历史军事类内容受到热捧。 |
| A．在当前这个全息阅读时代，数字阅读、云端知识消费、网络互动、多场景应用都是全民阅读的新形式。 |
| B．从纸质书到电子书，从实体书店到线上书店，全息阅读时代，阅读行业的实体与电商之争终于见到分晓。 |
| C．截至2019年，我国人均电子书年接触率近15本，这与阅读资源、阅读方式、阅读消费的日新月异息息相关。 |
| D．全息阅读能够助力全民阅读，基于全息阅读的全民阅读有助于实现知识全民化、全民知识化的目标。 |
| A．在疫情防控期间，50余家数字阅读企业开放80多个免费阅读平台。 |
| B．读者通过云VR书店，漫步于钟书阁、晓风书屋等“网红书店”。 |
| C．到今年2月，抖音上读书类短视频有973万个，累计播放量超2255亿次。 |
| D．近年来，以《红楼梦》为题材创作的诗、词、戏曲、小说、电影、绘画不胜枚举。 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一：
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格”。
与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。
“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。
对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。
(摘编自余秋雨《君子之道》)
材料二：
从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同，君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(《论语•述而》)
因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比，更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上，并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。
中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中，儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化，特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引领了社会风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。
(摘编自洪修平、孙亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。 |
| B．“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。 |
| C．世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡”。 |
| D．儒家既维护“君子”的人格原型，又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计，从而取得了“独尊”的地位。 |
| A．如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。 |
| B．儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。 |
| C．第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。 |
| D．从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。 |
| A．自强不息 | B．慈悲助人 |
| C．威武不屈 | D．见贤思齐 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一：
主持人：您的杂交水稻研究取得了巨大的成就。请问您，是什么促使您从事这项研究的呢？
袁隆平：我们现在 13 亿人口，人均大概一亩三分地；到 2030 年可能达到16 亿人口，人均就只一亩地。我们要修高速公路、铁路、机场，城市要扩大，还要退耕还林，退田还湖，每年减少几百万亩耕地，可是人口每年增加1000 多万，这是个非常严峻的问题。中国人能不能养活自己？所以，我们始终把产量放在第一位，努力提高单位面积的产量。
主持人：30 多年前，您还是一个偏僻农村的教师，后来，正是您推出了一代又一代的杂交水稻，被誉为“世界杂交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充满艰辛吧？
袁隆平：唉，几十年了，其间遇到的困难、挫折、失败，真是一言难尽！我的工作地点主要在试验田，常常要到田里去察看，打雷、刮风、下雨时我也去，去观察稻子倒伏不倒伏，观察哪些品种能够经得起几级风，这很重要哩！
主持人：听说，您每天都骑着摩托车去稻田观察，从 1979 年至今，已经骑坏了八九辆车。除了能吃苦以外，搞科学研究还有什么是最重要的？
袁隆平：我认为，科学研究最基本的特色，就是创新，要不断地创新，不断向新的领域、新的高峰攀登。
（摘编自《袁隆平访谈录》）
材料二：
创新是科学家的灵魂和本质
有人说，袁隆平具有敢于挑战的勇气和信心。在他决定选择水稻杂种优势利用作为自己的攻关方向时，并不知道世界上已有美国、日本等国的科学家从事过研究，但没有成功。这无疑是一道世界难题。况且，他还得顶着研究水稻杂种优势利用是“对遗传学的无知”等权威学者的指责和压力。他根据自己的实践，以科学家的胆识和眼光断定杂交水稻研究具有光辉的前景，他决心义无反顾地坚持研究。
因为水稻是自花授粉作物，“自花授粉作物自交不退化，因而杂交无优势”的论断明白无误地写在美国著名遗传学家辛诺特和邓恩的经典著作、20世纪五六十年代美国大学教科书《遗传学原理》中，由此有人嘲笑“提出杂交水稻课题是对遗传学的无知”。
在理论与事实发生矛盾时，袁隆平的态度是尊重权威但不崇拜权威，不能跟在权威后面亦步亦趋，不敢越雷池一步。他不迷信权威的每一个观点。他知道，根据自己直接观察到的一些事实表明水稻具有杂种优势，“无优势论”是没有试验依据的推论，这一推论与自交系的杂交优势现象相矛盾，袁隆平坚信搞杂交水稻研究有前途，勇敢地向“无优势论”这一传统观念挑战，从而拉开了我国水稻杂种优势利用的序幕。
袁隆平认为，水稻的杂种优势利用只有两条路可走：一条是进行人工去雄，如果用人工去雄杂交，就得一朵花一朵花进行，产生的种子数量极为有限，不可能在生产上推广应用；再一条路就是培育出一个雄花不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品种的花粉去给它授粉杂交，产生出用于生产的杂交种子。然而国内外都没有这一先例，甚至国际上有著名学者断言这“不可能”。还有学者认为，像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难，无法应用于生产。在独立开展杂交水稻研究很长时间之后，袁隆平才从国外资料中了解到，早在1926年，美国的琼斯就发现了水稻杂种优势现象。最早开展这项研究的是日本的科学家，时为20世纪50年代。此外美国、国际水稻研究所的科学家也相继开始了这项研究。尽管实验手段先进，但都因这项研究难度确实太大，无法在生产中得到应用。
袁隆平不打算退却，他很清楚他拥有的有利条件是其他国家科学家少有的：进行这项研究，中国有中国的有利条件，中国是古老的农业国，又是最早种植水稻的国家之一，有众多的野生稻和栽培稻品种，蕴藏着丰富的种质资源；有辽阔的国土和充足的光温条件，海南岛是理想的天然温室，育种者的乐园；更重要的是我们有优越的社会主义制度，可以组织科研协作攻关；有党的正确领导，任何困难都可以组织力量克服。直到今天，袁隆平都对为攻克杂交水稻难关在全国13个省区的18个科研单位进行的科研大协作感慨不已，认为没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果。
1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一棵雄花花蕊不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。
两年后，袁隆平的一篇论文《水稻雄性不孕性》发表，它宣示了袁隆平培育杂交水稻的理论设想和实现途径，开创了世界水稻研究的新纪元。
（节选自人教必修一 《喜看稻菽千重浪》）
材料三：
科技创新永无止境
沙漠能长水稻？日前，袁隆平带领技术团队，运用“四维改良”技术，在迪拜热带沙漠种植中国杂交水稻初获成功，让天方夜谭变成现实，作出改善沙漠生态环境、保障全球粮食安全的又一项中国贡献。
挑战“不可能”，体现的是勇攀高峰的创新精神。近年来，正如习近平总书记所强调的，我国科技工作者“敢于走前人没走过的路”“勇于攻坚克难、追求卓越、赢得胜利”。从“天眼”探空到复兴号疾驰，从页岩气勘探到“海翼”号深海滑翔，一大批重要科技成果相继问世。依靠自主创新，不断提升产业核心竞争力，中国正走上高质量发展的宽广大道。
科技创新永无止境。正如袁隆平所说，常常是“跳过一个高度，又有新的高度在等着你”，“要是不继续跳，早晚要落在别人后面”。敢于挑战“不可能”，矢志不移自主创新，创新主动权、发展主动权就会牢牢掌握在我们自己手中。
（《人民日报》社评，2018年06月19日）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．材料一作为一篇人物访谈，主持人详细介绍了袁隆平的成绩，从袁隆平研究杂交水稻的起因以及探索之路等方面进行了多方位的采访。 |
| B．三则材料在交代同一人物的探索之路上有许多共同点，如侧重人物的目标明确，人物拼搏过程的艰辛和注重创新及不断突破自己的纪录。 |
| C．材料一二都反映了袁隆平水稻实验的艰辛与付出，但从材料二中我们也充分感受到袁隆平对杂交水稻研究不断取得成功的信心和自豪感。 |
| D．袁隆平团队在沙漠里都能成功种植水稻，有着非常非凡的意义，既能为我们解决国内粮食问题带来希望，也能为解决世界粮食危机做出贡献。 |
| A．要想走出中国特色的粮食安全之路，就需要全面建立粮食科技创新体系，袁隆平就是粮食科技创新的积极践行者，值得我们爱戴尊重。 |
| B．由于袁隆平已经为我国的粮食安全生产闯出了一条新路，并且我们在粮食生产上注重了走科技创新之路，单就产量而言，我国无粮食之忧。 |
| C．袁隆平在创新中综合运用已有知识、信息、技能和方法，也提出过新方法、新观点进行科研攻关，说明创新需要有改革意志、勇气和智慧等素养。 |
| D．抓好农业生产，需要象袁隆平那样主动创新，这为粮食安全提供了保证；因此只有具有创新精神，我们才能在未来的发展中不断开辟新的天地。 |
4．请简要梳理材料三这则新闻评论的行文脉络。
材料一：
美国《纽约时报》日前刊文认为，当人们挤进火车，拥挤在古老的庙宇中以及做其他许多国家人民仍然只能梦想的一切事情时，这是迄今为止表明中国从疫情中复苏最清晰的信号。英国BBC网站文章说，“中国假期：数百万计的中国人在黄金周旅行”，“来自中国的画面与今年早些时候处于封锁状态的国家有着天壤之别。”西方主流媒体对中国假日经济的艳羡，也折射了美国和西方国家处于疫情重灾区的现实。
中国经济第二季度企稳回升，国际货币基金组织认为中国是全球主要经济体年内唯一实现“正增长”的国家。最近，世界银行又将中国今年经济增长预期从1%调升至2%。
从清明节、端午节、五一节三个小长假的零售情况看，中国民间消费愿景越来越好。本次8天长假，各种消费人数都和去年基本持平，这也意味着本次长假真的成了“黄金8天”。由此带来的象征意义和实质内涵都很重要。就前者而言，中国社会消费恢复了信心，就后者而论，消费动能将为中国经济更好“转正”提供保障。随后，还有“双11”电商狂欢，更有“双11”借力，还有电影元旦档的“冲喜”，后疫情时代的中国经济注定给全球带来惊喜。
从现在看，疫情时代的中国治理已成为全球的典范，佩戴口罩已经成为当下全球共识，在西方也变成了公共防疫的标准。在欧洲各国，佩戴口罩和维持严格的社交隔离，也成为各国政府的共同选择。防疫要讲科学，公共隔离与个人防护才是最有效的手段。
（节选自《“双节”经济与中国治理的样本启示》）
材料二：
在北京故宫博物院，往来的游客络绎不绝；在安徽黄山，登山游客排起长龙；在湖北黄鹤楼景区，每日游览游客全部约满……据中国旅游研究院测算，国庆中秋八天长假期间，全国共接待国内游客6．37亿人次。人们熟悉的“人从众”模式又回来了。
值得注意的是，在如此庞大的消费场景和巨大的游客流量情况下，国内没有发生聚集性疫情，我国未发生疫情反弹。从国家卫健委公布的数据来看，10月1日至8日全国新增确诊病例均为境外输入病例。这充分说明，我国抗击新冠肺炎疫情斗争取得的重大战略成果，经受住了假期的“压力测试”，也充分证明，我国防控疫情的各项措施是有效的。
国庆中秋假期来临之前，文旅部就多次发文，强调要求完善防控机制，落实防控措施；国务院联防联控机制及时召开发布会，介绍秋冬季传染病多病共防情况，并发出节假日出行、旅游、健康等提示；各大景区严格按照“限量、预约、错峰”的要求，采取门票预约机制。多方携手严格落实各项防控举措，确保了疫情不反弹、旅游有安全。
当前，全球范围内疫情扩散蔓延的态势尚未得到根本遏制。我国之所以能够用1个多月的时间初步遏制疫情蔓延势头，用2个月左右的时间将本土新增病例控制在个位数以内，用3个月左右的时间取得武汉保卫战、湖北保卫战的决定性成果，根源在于我们有中国共产党的坚强领导，有国家层面的科学决策，有举国上下的众志成城，有从上到下的严格执行。假期旅游市场的火爆，说明我们在疫情防控和经济恢复上都走在了世界前列，充分显示了中国的强大修复能力和旺盛生机活力。
中国消费者选择在国庆假期集中出行，愿意在疫情防控常态化背景下加入到“人从众”的队伍，并且自觉配合政府和管理部门提出的各项防控要求，是因为中国人民对中国政府是高度信赖的，对防控疫情的成果和举措是高度信任的。这样的信赖信任，帮助中国民众提振了假期消费的信心，也必将为巩固疫情防控的成果、推动各行各业加快复苏、顺利实现我国经济社会发展的各项目标注入强劲动力、提供坚实支撑。
——（节选自《长假检验战疫成效，中国答卷棒棒棒！》）
材料三：
刚刚过去的国庆中秋假期，国内消费强劲复苏，“夜经济”“宅经济”成为新亮点。长假经济效应凸显，表现出了别样的魅力与强劲活力。
数据最有说服力。据文化和旅游部数据中心测算，8天长假期间，实现国内旅游收入4665．6亿元人民币，按可比口径同比恢复69．9%；据中国银联公布，长假前7天的银联网络交易金额达到2．16万亿元……。包括旅游业在内的各行业加速复苏，为提振经济发展注入了信心。
当前，疫情仍在全球蔓延，世界经济依旧低迷。经受住疫情考验而后逐渐恢复元气的中国，在这个“黄金周”交出如此漂亮的成绩单，让世界见证了中国复苏的前景和发展的潜力。对此，外国媒体称赞，“中国经济复苏是全球的成功案例”。
当然，成绩的取得是与中国竭尽所能控制住了疫情密不可分的，也是社会经济在疫情防控常态下实现平稳有序复苏的良好起步。众所周知，在疫情大背景下，开启“黄金周”的流动步伐本就不易，在此过程中无疫情新发更是难得。超过6亿人次流动的背后，正是全国上下持续不懈努力的结果。从更加连续的时间线上看，从抗击疫情到控制住疫情，从率先复工复产、复商复市，到实现消费日渐回暖、经济逐步“回血”，没有国家的政策保障、没有人民的广泛参与是很难实现的。可以说，重新流动的中国生气勃勃，既是我们统筹疫情防控和经济社会发展能力的展现，也为下一步自身更好发展、为世界经济复苏积累了经验、打开了机遇。
节假日期间，有一个数据颇有意味：在一家电商平台上，口罩的搜索人次同比去年增长271%，成交金额增长585%。这从一定意义上表明，人们外出不忘防护，各地防控没有松懈。
我们实现更好更稳的发展，一个重要前提是在常态化疫情防控中推进经济社会发展，只要方法得当、措施得力、科学有效，如此好的发展势头势必能延续下去，明天也必将更美好。
（节选自《流动的中国，再次令世人瞩目》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．黄金周，数以万计的中国人出行旅游，是表明中国从疫情中复苏的信号，也折射了美国和西方国家疫情逐渐向好。 |
| B．双节8天长假，各种消费人数都和去年基本持平，这也意味着本次长假真的成了“黄金8天”，因此，世界银行将中国今年经济增长预期调升至2%。 |
| C．国家卫健委公布，10月1日至8日全国新增确诊病例均为境外输入病例。这充分说明，我国抗击新冠肺炎疫情斗争经受住了假期的“压力测试”。 |
| D．节假日期间，在一家电商平台上，口罩的搜索人次同比去年增长271%，成交金额增长585%。这意味着，这家电商平台防控宣传到位，销售到位。 |
| A．疫情时代的中国治理将成为全球的典范，佩戴口罩已经成为当下全球共识，在世界各地也变成了公共防疫的标准。 |
| B．假期旅游市场的火爆，说明我们在疫情防控和经济恢复上都走在了世界前列，充分显示了中国的强大修复能力和旺盛生机活力。 |
| C．据文化和旅游部数据中心测算，8天长假，实现国内旅游收入4665．6亿元人民币；据中国银联公布，长假前7天的银联网络交易金额达到2．16万亿元。 |
| D．从抗击疫情到控制住疫情，从率先复工复产、复商复市，到实现消费日渐回暖、经济逐步“回血”，国家的政策保障、人民的广泛参与是关键。 |
4．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一
中国老百姓把进剧场（戏院）欣赏京剧（以及其他戏曲艺术）说成是“看戏”。什么是“戏”？“戏”并不是剧本所写的故事、情节，而是京剧舞台在观众面前呈现的一个意象世界，一个情景交融的美的世界。
京剧的“戏”（意象世界），当然也要依靠剧本，依靠剧本所提供的故事情节，但更重要的是依靠演员的表演。就京剧舞台意象（“戏”）的构成来说，剧本所提供的故事情节，往往只构成一个框架，一种背景，而意蕴和韵味主要不在这里，意蕴和韵味主要在于演员的表演。所以梅兰芳说京剧舞台艺术的特点是“以演员为中心”。京剧演员是京剧舞台意象创造的主体。就像俗话说的，“戏”在演员身上。
京剧演员的表演，最基本的手段被人们概括为四个字：唱、念、做、打。唱、念、做、打，其实就是歌舞的结合。
京剧中的“唱”占首要地位。京剧首先是一种唱腔艺术。京剧中凡是有名的戏都有若干精彩的唱段，并在观众中广为流传。京剧唱腔的韵味，往往体现了京剧艺术的最高境界。不懂得欣赏京剧唱腔的韵味，就不能在观赏京剧时获得深层次的美感。
“念”是指念白，就是人物的说话，在京中主要起叙事的作用。念白分韵白和京白两种。韵白是音乐性很强的朗诵，比较文雅。有身份的人一般用韵白。京白是在北京话的基础上加工而成的朗诵语言，具有干净、利落、爽快的特点。一般是身份低的人使用。“唱”要有韵味，“念”也要有韵味。
“做”和“打”是演员利用形体动作来表现人物和情境。做，包括身段、眼神、独舞、群舞等，其中有纯粹的舞蹈，但多数是把日常生活里的动作舞蹈化。打，是武术、杂技的舞蹈化，用来表现竞技或战斗的场面。由于京剧艺术的“虚拟”的特点，所以演员的“做”和“打”的表演有极其广阔的空间。在《拾玉镯》中少女孙玉娇和青年书生互相对视，顿生爱意，两人目光似乎连成一条有形的线。这时，剧中的刘媒婆用烟袋锅去勾这条线，她用力向下一扯，两人的眼光也随之向下垂落，她一放松，两人的视线立刻反弹回来。这种表演就产生了很大的趣味。演员的“做”和“打”，当然是服务于整个“戏”（意象世界），但它本身又往往有一种形式美和技巧美。如梅兰芳在《霸王别姬》中的一段虞姬舞剑的表演，就有一种形式美，受到观众欢迎。至于技巧美，那就是京剧中一些需要特殊技巧的高难度动作，常被人称为“绝活”。
京剧表演的独特性在于唱、念、做、打集合于一两个主要演员身上。
过去习惯称呼京剧表演的主要演员为“角儿”，称呼著名演员为“名角”。照这种称呼，那么可以说，京剧的意象世界（“戏”）的生成，主要依赖“角儿”的唱、念、做、打的表演，特别是依赖“名角”的表演。这就是京剧艺术和其他戏剧艺术形式在美学上最大的区别。莎士比亚的戏剧，不论哪个演员演哈姆雷特，舞台上的意象世界都是莎士比亚的世界。而京剧则不同。梅兰芳演出的《贵妃醉酒》、《霸王别姬》、《宇宙锋》的意象世界乃是梅兰芳的世界。莎士比亚去世了，莎士比亚的世界是永存的。梅兰芳去世了，梅兰芳的意象世界，梅兰芳的美，也就随之消失了。
人们说，京剧是“角”的艺术，主要就是在这个意义上说的。
京剧艺术二百多年的历史，无数京剧表演艺术家的实践经验，都证明了京剧艺术在美学上的秘密就在于此。
（摘编自叶朗、朱良志《京剧：“角儿”的艺术》）
材料二
继承传统，应是全面完整的继承。新编戏，不是只让人物在台上唱传统声腔，如果忽视京剧的虚拟、写意、程式化的基本特征，就会以偏概全。如今，传统戏唱、念、做、打“四功”中的念、做常被忽视，文戏只重唱，武戏只重打，而唱又只重高、响、冲，忽视情感、韵味，打只重花哨、猛爆，不重人物、气度、韵律，这种肢解的传承，不能全面保持京剧的传统风韵和表现手段的综合性优势。
继承传统，必须是高水平传承，才能充分体现国之瑰宝的精粹。在剧目上应追求“两化”“两多”，即传统剧目精品化、经典化，新剧目多层次、多样式。许多传统剧目确实凝聚着表演艺术的精华，但其中不少在文本等方面存在不足，与表演艺术的精美和时代发展不相适应，对这一历史的局限不应抱残守缺，要从实际出发，以谨慎、科学的态度进行整理、加工，做到弥补缺憾而又精华不丢，原貌不动。新剧目也要努力出精品，在量的基础上求质，提高成活率和生命力。
高水平的传承必然伴随着艺术上的创新。创新包含两个部分：表演艺术和编、导、音乐、舞美、灯光等环节。音乐、舞美、服饰、灯光等环节的创新，在尺度的把握上，又应受到两个方面的制约：
一是外来艺术元素的引入和高科技手段的利用，包括交响乐、合唱队和灯光、效果等要考虑是表现剧情、塑造人物的需要，起到强化舞台氛围、效果的作用，是丰富还是改变了京剧的本体特征，是美化还是以写实取代了“写意”。
二是创新是烘托还是限制表演艺术的发挥，这非常重要。京剧是以表演为中心的艺术，不论包装多么考究，如果不利于表演艺术的发挥，也不能算是成功的创新。这应是一条硬性的检验标准。
（摘编自人民日报《京剧传承须高水平，创新从本体出发》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．对于京剧舞台来讲，“戏”不是故事、情节而是呈现给观众的一个情景交融的意象世界。 |
| B．京剧舞台意象的意蕴和韵味主要取决于演员的表演，剧本只是构成一个框架和一种背景。 |
| C．京剧演员的表演本质上是歌舞的结合，其主要手段就是人们常说的唱、念、做、打。 |
| D．韵白是音乐性很强的朗诵，是在北京话的基础上加工而成，具有干净、利落、爽快的特点。 |
| A．如果一个演员要把京剧表演中“打”的功夫练好，那就最好有一些武术或杂技的基本功。 |
| B．演员的“做”和“打”一旦达到相当水准，不仅能完成戏中的表演任务，更能形成自身表演特色。 |
| C．与西方的戏剧艺术依托作品本身相比，中国的京剧表演更有赖于某一两个主要演员的独特魅力。 |
| D．传统剧目凝聚着表演艺术的精华，我们只需在传承中谨慎小心，力求保持作品原貌不动。 |
| A．《拾玉镯》中的刘媒婆 | B．《盗甲》中的时迁 |
| C．《西厢记》中的张君瑞 | D．《秋江》中的艄翁 |
5．近年来，社会上有人以“京剧+重金属摇滚”或“京剧+比基尼”等方式进行所谓的京剧文化创新，受到一致批评。结合材料，说说这些“创新”违背了哪些原则。
材料一：
1928年，在安阳发现了甲骨文和大量物质文化遗存，第一次毫无争议地证实了殷商历史的真实性，标志着现代中国考古学的诞生。
1930年，安阳的工作因国内战争暂停之后，发掘队转移到山东龙山镇的城子崖。城子崖出土的黑陶与仰韶文化的彩陶截然不同，而和安阳后冈发现的直接叠压在商文化遗迹之下的新石器时代遗存比较相似。来自东部地区的龙山黑陶文化也因此被认为是独立于西部仰韶彩陶文化的另一个系统。
当发现仰韶文化的时候，安特生决定在中国西北地区寻找文化向东传播的路线。基于在甘肃地区的发现，安特生建立起一个陶器文化序列，根据这个序列，仰韶文化晚于中国西部的齐家文化，由此延伸，结果使仰韶陶器起源于更加遥远的西方似乎成为可能。但是国共战争期间，夏鼐在参加中央研究院在西北地区的考古活动中发掘获得的地层证据显示，齐家文化实际上晚于仰韶文化。而河南陕县庙底沟的发掘是一个重要突破，考古学家发现了一组陶器组合，将之命名为庙底沟二期文化，代表从仰韶到龙山之间的过渡阶段。
20世纪50年代早期，在河南郑州附近的二里岗首次发现了早于安阳殷墟的物质文化遗存。接着在郑州发现了属于二里岗时期的由城墙围绕的商代城址。规模巨大的夯土城圈和丰富的遗迹显示，这可能是一处早于安阳的商代都城。接下来由徐旭生领导的考古调查，在河南西部的偃师县，揭示出一个更早且规模巨大的二里头遗址，它被认为是早期王朝的一个都城。
中国南方地区几个新石器时代遗址的发现尤为重要。长江下游的河姆渡遗址出现了中国最早的水稻栽培证据，碳14年代测定为与仰韶文化同一时期。河姆渡文化似乎被马家浜、崧泽和良渚等一系列新石器时代文化所继承，它们在该地区形成了一个连续的文化系列。
近几十年来，有数不清的考古发现。其中发现于湖南的八十垱遗址是中国最早带有城垣的聚落。在长江下游随葬大量玉器的独具特色的贵族墓葬，首先在崧泽文化出现。在接下来的良渚文化时期开始流行。制作玉器和建造大型坟墓方面反映出的高超的工艺水平，使得一些考古学家认为良渚文化存在早期国家。长江上游的四川三星堆出现了埋葬大量青铜雕像的祭祀坑，这些雕像与真人一样大小或更大一些，揭示出一个与中原早期王朝同时且不为人知的拥有高度发达的青铜文化的王国。
在东北地区，辽宁和内古的新石器时代文化可以追溯至兴隆洼文化，红山文化晚期尤其是以牛河梁遗址为代表的大型公共建筑和贵族墓葬显示，该地区似乎在公元前3500前后就已经进入复杂社会。
中国东部包括山东和江苏北部考古工作者在山东后李发现了最早的新石器时代文化遗存，其后则伴随北辛、大汶口和龙山文化的出现，形成另外一个文化发展的区域传统。这个区域也被认为在新石器时代出现了国家水平的社会。
伴随着区域考古学文化知识的增加，学者们有了强烈的意愿，要在考古资料和历史记录相结合的基础上重建文化史。中国普遍使用“五千年文明”一语概括中国历史，考古学家则致力于追溯其起源并展示这个历史过程。20世纪90年代，国家主导的夏商周断代工程将这一努力推向顶峰。夏商周断代工程又催生了一系列研究项目，这就是中华文明探源工程。通过使用多学科研究方法，该工程旨在早期王朝的溯源和最早新石器时代文明的揭示。
(摘编自刘莉、陈星灿《中国考古学：过去、现在和未来》)
[注]安特生，瑞典地质学家、考古学家。1921 年发掘河南省渑池县仰韶村遗址，发现仰韶文化。后到甘肃、青海进行考古调查，发现遗址近50处。提出过中国文化西来说。
材料二：
文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。就是说一定时间居住在特定自然环境里的人们共同生活、密切交流，会形成共同习俗甚至语言，而血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，理论上考古学文化和强调血缘认同的“族”就存在相互对应的可能性。如果我们建立了新石器时代以来的考古学文化谱系，也建立了晚商以前各时期的族属谱系，以谱系对谱系，就如同两张网的对应，一旦基本吻合，那确定性就会高很多。如果对甲骨文、金文所包含的丰富的族属信息进行研究，大致确定晚商阶段的族属谱系，再前溯建立晚商以前较为详细的族属谱系，那就能和文化谱系进行更好的拟合，离勘破古史真相就会更近一步。
近年分子生物学在考古上的应用越来越广泛，通过人类DNA序列、Y染色体、线粒体DNA的分析，推断祖先的DNA类型，建立个体之间的关系以及不同家族之间的遗传距离，建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。
要减小考古学和古史传说局部拟合的不确定性，文化巨变和中心聚落巨变这些关键点的确定至为重要。巨变的原因往往是大规模迁徙和大规模战争。以考古学文化上的重大变迁来证实传说中的重要战争或迁徙事件，由此确立若干基点，并进而探索其他细节，就有可能大致把握五帝时代中国古史的基本脉络。
(摘编自韩建业(传说时代古史的考古学研究方法》
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．20世纪20年代在安阳的考古发现有力证实了关于商王朝的历史文献为信史，第一次通过考古证据证明了中国古代本土文化的存在。 |
| B．龙山文化的发现动摇了从仰韶文化彩陶得出的中国文化起源于西方的推论，并证明中国文明源自中原地区的仰韶文化。 |
| C．中原地区的考古研究形成了一条清晰的文化发展脉络，仰韶一龙山一股商，证明中原地区是中国文明发展进程中的唯一中心。 |
| D．夏商周断代工程的目的就是要在把考古资料和历史记录相结合的基础上，将中国文明史向前追溯到五千年前。 |
| A．夏鼐的考古结论推翻了仰韶文化西来说的理论，捍卫了中国文化起源于本土而非外来的信念。 |
| B．由于河南偃师二里头的物质文化遭存早于安阳殷墟，不难推测该遗址应该是夏王朝的一个都城。 |
| C．新石器时代的中原以外地区并非蛮荒之地，这意味着要重新考虑中国新石器时代文化单中心起源的观点。 |
| D．文化、族属和基因谱系研究，文化和聚落巨变研究，是传说时代古史研究的重要方面，其成果对夏商周断代工程有重要意义。 |
| A．若从整理传说史料本身来说，史前考古资料已成为不可忽视的最可靠的参照系。 |
| B．即便暂时出土不了晚商以前的文献，根据已有后世文献和考古学材料的对证，也还是有可能逐步推进传说时代考古研究的。 |
| C．利用甲骨文、金文、简牍、帛书等出土文献与传世文献对证，可以解决传说时代古史脉络问题。 |
| D．传说时代古史的考古学研究需要跨学科融合，需要培养一批考古和古史兼通的人才。 |
5．请简要梳理材料一的行文脉络。
材料一：
今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我真的是希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。像手工匠人一样雕琢技艺、精致产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。
《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱的差别，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。
一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求、扩充着人类文明的边疆。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。
将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。
一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们的生命尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。
（摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）
材料二：
今日我们认识大国工匠精神，不能仅仅狭隘地认为是一种技能的提升，或者是一个产品质量的保障，或者仅有制造业才需要大国工匠精神。一个世界性大国、强国，需要全民族、全方位的科学严谨的态度，一丝不苟的作风。没有工匠精神，固然生产不出质量过硬的产品。企业管理没有工匠精神，则难以造就百年老店，产生持久的竞争力，巩固市场地位。文化建设缺乏工匠精神，就不会创造出滋养民族精神、满足人民需要的文艺精品，文化就会缺钙，精神就会缺钙，文化自信就会失去基础。教育没有工匠精神，人才就会高分低能，脱离社会发展需要，自然也就会缺乏大师级人物或群体。
创新创业当然十分重要，把已有产品做尖做精也是生产力。中国不缺乏产品，而缺乏精品。国人到外国扫货，是新时期社会主要矛盾的升级。消费者对产品质量的需求大幅度提升，社会生产远远满足不了这种需求，供给与需求错位。从大国工匠精神的视角看问题，这种状况是挑战，也是机遇。某种意义上讲，大国工匠精神是综合国力之骨。
今日我们重视大国工匠精神，必须头脑清醒，不能虚张声势，更不可急功近利。培养大国工匠，培育大国工匠精神，有规律，更需要时间，不能一蹴而就，要久久为功。需要加强顶层设计，需要有着实的体制机制保障，需要借鉴先进经验。不能就大国工匠精神论大国工匠精神。我们欣喜地看到，总理强调大国工匠精神，企业家重视大国工匠的作用，许多企业设立了大师工作室，工匠级技能型人才不断涌出。只要政府、社会、企业同时发力，只要企业家精神与大国工匠精神相互滋养，就一定能造就最佳企业竞争力，社会生产力。
今日我们树立大国工匠精神，恰逢外延扩大再生产向内涵扩大再生产的历史性转变，落实创新、协调、绿色、开放、共享发展理念，深化供给侧结构性改革的关键时期，时代呼唤、需要大国工匠精神。没有过硬的技能，不仅难以在社会上立足，做出应有的贡献，甚至无法利用、享用社会现代文明成果，成为历史的弃儿！必须加强教育引导，转变人们官本位思想观念，树立行行出状元，岗位做贡献理念，把大国工匠精神作为体现中国特色社会主义核心价值观的重要载体，把做行家里手作为人生职业设计的重要方向。树立大国工匠精神，要从教育入手，从儿童抓起，从小培养一技在手，行遍天下的信心信念。学校既注重知识传授，更注重技能提高。
在中国，培养、树立大国工匠精神还有很长的路要走，具有长期性、战略性、艰巨性，从现在做起，从你我做起，从点滴做起，努力打通从大国到强国的最后一公里。相信，大国工匠精神养成之日，就是中华民族世界观、人生观、价值观全面觉醒之时，也就是中国特色社会主义市场经济取得真正成功之际。
（摘编自宋村珠、于加华《时代呼唤“大国工匠精神”》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．今天作为文字的“匠”，已演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。它体现出来的工匠精神与现代企业追求的高精尖、炫彩酷存在着较大差异。 |
| B．“一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界”，这句话表明从古至今，只要匠人们掌握一门技术，也就领悟了工匠精神的全部内涵。 |
| C．一个气质雍容、活力涌流的企业，应该是致力于厚植工匠精神的企业；一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家，应该是崇尚工匠精神的国家。 |
| D．推崇工匠精神，反应了社会浮躁风气、短视心态的积极转变；推崇工匠精神，是个人和企业在追求成功过程中的唯一目标。 |
| A．没有工匠精神，企业就没有竞争力，文化自信就会失去基础，教育就无法培养出大师级人物或群体。 |
| B．企业竞争力的产生与政府、社会、企业通力合作关系不大，但离不开企业家精神与大国工匠精神的相互滋养。 |
| C．在扩大再生产转型，落实创新、共享等发展理念，经济改革的关键时期，时代呼唤、需要大国工匠精神。 |
| D．中华民族世界观、人生观、价值观全面觉醒，中国特色社会主义市场经济取得真正成功，昭示着大国工匠精神养成。 |
| A．炉火纯青的技术，敬业爱岗的精神 |
| B．精益求精、臻于至善的追求 |
| C．加强顶层设计，重视体制机制保障 |
| D．物我两忘的境界、技近乎道的信念 |
5．结合材料二，简要概括从哪些方面培养、树立“大国工匠精神”。
