1 . 材料一：
文艺评论的理论缘起是对文学的评论，所以文艺学的学科分类常常被专业人士定义为“文学学”。但是随着人们对文艺的存在和发展的规律性认识越来越丰富和理性，人们开始将对文学、戏剧、影视、书画、舞蹈、曲艺等艺术形式的“评”与“论”归为文艺评论。
艺术的创作与发展需要评论的引导，那么评论者本身是否也需要一些必备的要求？着眼于当下文艺评论的现实语境，对这一问题的讨论应该上升到传承发展民族艺术、文化软实力的高度。探讨“文艺评论”的规训，至少应该注意两个问题：
一是“评”的客观性、公正性和理性问题。所谓“评”，着重于价值判断，即“批评”或“评判”，所以“评”重在讲理。在文化艺术界，无论是评论具体的文艺作品，还是文化现象、文化思潮、文化事件，每一位评论者自然都有自己的见解，但是这见解的高低上下却无从度量，这就涉及评论本身该如何界定的问题。对于以引导文艺创作为旨归的评论者而言，评判的标准比评判本身更重要。这标准包括评论者的立场、对被评论对象的资料掌握情况以及评论者的知识体系、技艺修为和眼界等。
二是“论”从哪里来的问题。所谓“论”，着重于对观点的阐释或说明，即“分析和说明道理”，因此“论”的重点在讲出道理。“论”还不只是从“史”出，还要从“实”、从“智”、从“对比”中出。这里的“实”包括生活的实际和艺术的实际。如果说文艺史是文艺评论的一面镜子，那么鲜活的文艺创作的实际，更是评论者必须参考的一面好镜子。如果一个人只看过七八部甚至一两部歌剧，那么他评价一部歌剧的好坏是需要审慎的，因为他尚未真正步入歌剧的广阔天地。
何谓好的文艺评论？简单、空洞、结论性的评论一定不是理想的文艺评论。如果非要给出一个答案，我们可以打一个比方，好的文艺评论应兼具“学院派”的严谨思维、“专业派”的技艺知识和“爱好派”的热度与激情，同时，它还必须在史论结合而非主观臆断的坐标里去挖掘艺术的本质。
（摘编自景俊美《文艺评论的“评”与“论”》）
材料二：
“互联网+文艺”的深度融合，催生了一大批新的文艺形式，也对传统的文艺评论形成了挑战。作为因时而评、因事而评的文艺评论，只有与时俱进，不断更新表达形式和评价标准，树立正确“三观”，充分融入网络环境，培养市场意识，才能跟上时代步伐，焕发新的活力。
网络文艺评论要能“扛大旗”。文艺评论是文艺创作的一面镜子，理应具有担当精神。在大是大非问题上，要增强政治敏锐性，做到头脑清醒、旗帜鲜明。同时，网络文艺评论工作者理应以“铁肩担道义”的社会责任感，处理好“义”和“利”之间的关系，敢于褒优贬劣、激浊扬清，增强人们的道德责任感，弘扬主流价值观，使文艺创作保持绿色健康的生态。当前，互联网文艺评论出现了嬉笑怒骂、插科打诨、碎片化、割裂化等倾向，这是对传统文艺评论严重脱离网络文艺发展的解构与叛逆。但文艺评论毕竟是一项具有浓厚理论色彩和思辨精神的实践活动，需要基本的理论担当。做好互联网时代的文艺评论，先要读懂这个网络时代，在此基础上创造出新的文艺评论形式，为互联网文艺找到符合其内在特点的理论视角。
网络文艺评论要有“网络感”。互联网时代的文艺发生了巨大的变化，已不可和传统文艺一概而论。以网络小说为例，其叙事方式、文化内涵、创作模式、创作理念等，与传统小说完全不同，以传统的文艺评论方式来评价，肯定是不合时宜的。“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。唯有深度参与网络文学、网络影视、网络音乐等各类网络文艺生活，从“网生代”的情感体验出发，熟悉其思考和表达方式，才能作出有意义的评论。当前，随着网络文艺形式和传播渠道的多样化，网络中已形成不同的文艺评论“圈子”，各有不同的评论方式，如网络音乐评论主要是在论坛、贴吧、相关音乐软件，网络视频评论则主要在留言区、讨论区、弹幕等。了解这些“圈子”文化，洞悉其评论视角、思考方式和新锐观点，应当成为网络文艺评论的“日课”。
网络文艺评论还要“能进场”。与传统文艺评论相比，网络时代文艺评论工作中市场因素的影响更加凸显。对文艺评论而言，互联网是充满机遇的“风口”。文艺评论能否号准市场的脉搏，应当成为一个重要的价值评判标准。因此，网络文艺评论应紧盯市场前沿，开发评论和市场结合的新模式，善于在海量的网络文艺产品中慧眼识珠，紧盯市场“潜力股”。同时，也要打造网络文艺评论的市场品牌，走差异化发展道路，建立独具个性的市场品牌，通过指导创作、促进消费，赢得资本回报，激发市场活力，进一步推动文艺评论走向繁荣，参与竞争，实现双赢。这是不同于前人的职业标准，也是网络文艺评论工作者的时代使命。
（摘编自俞国娟《文艺评论要读懂网络时代》）
材料三：
职业批评家接受的是传统经典文学鉴赏和评价的正统学术训练，在网络文艺诞生之初即对其持有雅俗之辨的先验偏见。21世纪以来，尽管不少学院派批评家开始转向网络文艺评论，却也难免精英化的批评立场。学院派批评家关注文学批评的学理探讨，在长期浸淫学术训练过程中形成的专业素养和艺术鉴赏能力，与网络文学作品存在着龃龉寡合的先天窒碍。此外，职业批评家也包括传统文学期刊的编辑，尽管这一群体普遍认可文学批评需要与时俱进，并推出了包括兼收并取网络文学与主流文学作品、创作网络文学专刊等一系列举措，却收效甚微。他们短时间内也很难及时作出调整来应对网络文学批评阵地缩水的挑战。
网站编辑是网络文学批评流程之中最为前端的把关人。文学网站是绝大多数网络文学作品发布和流播的第一渠道，专职的网站编辑负有对上传的作品进行审核、建议修改以及筛选推荐等职责。其在角色上类似于传统出版机构的专业编辑，但出发点和工作重心与后者大相径庭。在网络文学通行的审查制度规约之下，网站编辑的筛查重点在于剔除触犯法律或道德底线的作品，并且时刻以大众读者这一服务对象为优先，对作品的艺术水准和思想内容褒贬则在其次，把关作品的专业素养也难与出版编辑同日而语。
独立评论人的出现受网络文学的技术发展影响较大。受惠于移动技术和社交媒介的蓬勃发展，文学批评的发声平台和渠道更为多元，以自媒体和大众媒体为主要阵地的独立评论人不断崭露头角，激活了互联网文艺评论的生态环境。但是，独立评论人受点击率、转发率乃至植入广告等经济利益驱动的不在少数，或为迎合读者发表低级趣味及媚俗内容，其评论亦多蜻蜓点水，在“去中心化”的同时容易导致扁平化的评论倾向，甚至是流于炒作和恶性竞争，遑论对网络文学创作起到积极引导的推动影响。
（摘编自史霄鸿《新媒体书评人与网络文学批评机制的有效构建》）
1．下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．虽然文艺评论的理论缘起于文学评论，但后来文艺评论的艺术形式大大拓宽了。 |
| B．艺术的创作与发展需要评论的引导，否则艺术创作就成了无本之木，失去方向。 |
| C．度量评论者对于文艺作品、文化现象等的见解高低，依赖于评判标准的明确。 |
| D．评论前先大量阅读文艺作品，接触文艺创作实际，体现评论者审慎的写作态度。 |
| A．数字媒介改变了文学作品评论的传统形态，导致网络文学作品批评主体呈现多元化形态。 |
| B．互联网时代的文艺与传统文艺相比已发生了巨大的变化，所以不宜用传统的文艺评论方式进行评价。 |
| C．与职业批评家不同，网络编辑与独立评论人的网络文艺批评更易受特定读者的影响。 |
| D．传统文艺评论之所以严重脱离网络文艺发展，是因为互联网文艺评论出现了嬉笑怒骂、插科打诨等倾向。 |
| A．文章围绕如何做好互联网时代的文艺评论这一话题，逐层深入地展开论述，结构清晰，层次分明。 |
| B．文章第2段将文艺评论比作文艺创作的一面镜子，形象生动地阐述了文艺评论应具有担当精神。 |
| C．文章第3段主要运用举例论证的论证方法，阐述了互联网时代的文艺已发生巨大的变化，以及不同的网络文艺评论“圈子”有不同的评论方式。 |
| D．文章论述了网络时代文艺评论工作中市场因素影响突出，继而提出一系列促进发展的举措，论述充分，分析精辟。 |
5．传统的文艺评论在新的时代背景下需要如何做？请根据材料内容简要分析。
材料一：
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择的得来的关系，而是无需选择，而是先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触 ，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是"习"出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
(选自费孝通《乡土中国》)
材料二：
乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美,都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、莫言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。
一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。
（选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有改动）
材料三：
乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种:
其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。
其二，思念故乡的乡土情结。“露从今年白，月是故乡明。”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。
其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写到：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。
（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．乡土社会的生活往往受地域限制，域内接触多，与外界隔离，各自保持相对的孤立。 |
| B．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活环境，接触的是“熟悉”社会。 |
| C．从乡村社会里得到的自由与法理社会的自由固然不同，但也不能突破规矩的约束。 |
| D．乡土社会的信任是从熟悉中生成的，而这样的信任就只表现于在当地内部人之间。 |
| A．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故中外文坛出现了一大批乡土小说作品。 |
| B．文中“与此不同”的不同点主要是指莫言描绘的乡间，滤去了表面的短暂性特征。 |
| C．乡土情结的产生与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心态。 |
| D．乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。 |
| A．“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。” |
| B．“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。” |
| C．“在一个村子里可以有一打以上的‘王大哥’，绝不会因之认错了人。” |
| D．“有人在你门上敲着要进来，你问：‘谁呀？’门外的人会回答你一个大声的‘我’。” |
5．学校要召开关于“乡土文化”专题会，请你就上述三则材料做成三个主题的演示文稿在会上作介绍。这三个主题是什么？分别有哪些要点？
对话：开放的时代，予人机会和平台
《中国青年》：以自己的经验为例，你觉得能够取得今天的成就，最重要的内部和外部因素分别是什么？
施鹏：每个科研人员，每个从事科研这条路的青年，从内心来讲，其实都有一颗追求卓越的心，而且他们也都会非常努力地去奋斗。但是最后可能大家走的路不一样，看到的结果也不一样，那么我觉得最重要的一点就是要有一个机会和平台，以及自己对于要做的事情的判断。判断和选择其实是非常重要的，再加上合适的外部力量，我觉得这个可能就是真正影响成功的因素。
我读研究生的时候选择的是西部，从国外回来的时候，我又一次选择了西部。当时从厦门来到昆明读研究生的时候，很多人都不能理解。其实我觉得，从生物多样性的角度来说，云南省这个动植物王国给了我非常大的一个平台和资源。
从国外回来的时候，当时像复旦、中山大学等这些学校，都给了我offer，但是我都没有去。我觉得，每个人都要去做自己，做一些有特色的东西，做自己喜欢的东西，这样才有利于年轻人的成长。另外一点，就是现在西部的人才流失很多，成长非常困难。但是从国家的角度来说，西部发展又需要有很多人才，所以，我想在这里呼吁，给西部青年更多的支持。这种支持主要是政策上面的支持和倾斜，这样的话，年轻人可以有更多机会，去做出一些成绩。
《中国青年》：精神对于外物的影响也是很重要的因素之一，在你的成长过程中，精神的滋养起到了什么作用？你从哪里获得精神上的滋养和动力？
施鹏：说句实在话，做科研主要有几个目的，第一个目的就是解决自己好奇心的过程，第二个就是显示你比别人更加聪明、你比别人更加能干的一个过程……其实做科研是很辛苦的，如果从性价比来说的话，它是非常非常低的一个事情。那么在这个过程当中只有兴趣爱好和获得的这些一点一滴的小成绩才能帮助你，让你一步一步地走向成功。
每个人的成长都需要感恩，我最难忘的人是我的导师，在国内是张亚平院士，在国外是美国密西根大学的张建之教授，我现在所取得的学术上的成果，都得益于他们两个人。他们不仅仅是在学术上给予我具体帮助，更用在为人处事、对待科学上的严谨态度影响了我，我想，这种态度是真正精神上的东西，是真正能够让你受益终生的。
《中国青年》：在你的成长过程中，受到过哪些环境的阻力？是如何去克服的？
施鹏：所谓的阻力，现在看来，当时可能还觉得是困难，但是现在返回头来看的话，我觉得一个人的成长，压力磨练是必不可少的，所以很多时候，只要你心中有一种兴趣和执着精神的话，我觉得那些阻力其实都不是不可克服的东西。
《中国青年》：从你的观察来看，对于今天的年轻人来讲，想要成长、成才，还需要社会提供哪些助力？
施鹏：我觉得一个社会对于人才的成长，首先第一点，有一个宽容失败、鼓励成长的态度。我们不需要在个人有点成绩的时候，就把他吹捧成英雄，也不要在他有一点点过失的时候，一下子就打到“十八层地狱”，社会要有宽容的态度，给年轻人更多的空间、更多地容忍他们失败。
第二点就是，青年人才的成长有规律，不要去拔苗助长，也不要去做有了机会却不给青年人的事情。此外，我们也还需要有保障制度。现在的青年人首先是社会中的人，青年人基本是上有老下有小，都面临着小孩上学、老人就医等现实问题，那么在这些方面多做一些工作，有一些比较好的社会保障制度，我觉得有助于他们减轻负担、专心工作。
我们国家在创新性上，其实还有很多不足，所以，就一定要从机制上考虑，不要有太多功利的东西，不然的话就会逼着年轻人去发文章，去拿“帽子”，这看着好像成功了，但是大家其实都忘了，我们真正要的是提高整个社会的创新能力。
【相关链接】施鹏，生于1973年，中国科学院昆明动物研究所副所长、遗传资源与进化国家重点实验室主任，进化与功能基因组学科组负责人。1996年毕业于厦门大学生化专业，2004年获中科院昆明动物研究所理学博士学位。后赴美国密歇根大学生态与进化生物学系做博士后研究，又在德国人类营养研究所分子遗传系担任研究员。2008年，施鹏入选中科院“百人计划”引进回国。2013年获得国家杰出青年基金，其“动物适应性进化的分子机制”获云南省自然科学奖一等奖；2014年获科技部“中青年科技创新领军人才”，中科院“王宽诚西部学者突出贡献奖”；2016年入选第二批国家“万人计划”领军人才；2017年入选人社部“国家百千万人才”。
（摘编自郝志舟《每个人都应有一颗追求卓越的心》
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．施鹏认为，青年人要做自己，做一些有特色的东西，做自己喜欢的东西，克服阻力，不断成长。 |
| B．对于科研人员来说，机会和平台非常重要。施鹏从国外回来，拒绝了名校的offer、选择了西部的原因是云南省为他提供了很好的研究条件。 |
| C．施鹏认为，做科研很辛苦，性价比不高，科研人员要有科研兴趣和执着精神，要懂得感恩，也要继承前辈的优秀品质。 |
| D．施鹏认为，从事科研的青年都有一颗追求卓越、努力奋斗的心，国家应为他们提供一个宽松的成长环境，为年轻人创造机会并尽量减少他们的后顾之忧，而不要过多地干预。 |
| A．人物专访的对象一般要有鲜明的特点，施鹏读研选择西部，从国外回来拒绝名校的offer，依然选择西部并取得成功，有着与众不同的个性特征。 |
| B．人物专访的提问忌过大过空，本文提问则突出了受访者的主体地位，提问的方向也非常明确，即青年人成功的因素是什么。 |
| C．本专访从施鹏本人成功的经验入手，由此扩展到青年人成长成才需要具备的条件，提问步步深入，层次分明，达到了为广大青年提供借鉴的目的。 |
| D．访谈的落脚点是国家和社会如何为青年人的成长成才提供助力，说明宽容的态度、健全的机制对于青年的成长成才更为重要，也使访谈具有更广泛的社会意义。 |
材料一：
所谓数字图书馆，可以理解为在大数据环境下，图书馆通过网络技术、信息技术、数字技术、移动通信技术等技术的综合应用，构建的数字应用和海量数字资源存储、管理、服务的系统平台，是现代图书馆实现数字资源采集、管理和服务等业务功能的重要形式。
在数字图书馆时代，图书馆的功能已经不能仅仅停留在查找信息的层面，还需要为用户提供更为精细化的服务，为教学、科研、在线教育提供多维度、深层次的支持，并注重开展馆际、行业、社会多元化合作，由此才能实现有效的转型。
数字图书馆转型的主要方向是 。其服务应当有别于数字资源商、网络信息服务实体所提供的基础信息服务，而将现有资源的知识化作为主要侧重点。如在继续关注图书馆长期开展的资源收集、整理、组织与传递工作的基础上，通过分析不同知识的资源载体、发展脉络、概念关系等相关问题，深入开展知识发现工作，为用户提供不同层次的知识发现、揭示，甚至是决策支持；同时，结合数字化环境下人机交互的特点，以知识单元、学科单元或是行业模式进行知识整合、学科知识重组与知识库构建，从而推动知识转化与知识创新，建立读者需要的“知识型数字图书馆”。
（取材于李超《大数据环境下的数字图书馆多元转型策略研究》）
材料二：
中国在数千年的历史文化传承中，积累了卷帙浩繁、内容丰富的古籍。这些古籍是中华民族文化遗产的瑰宝。然而，随着时间流逝，古籍原始载体都会因受到不同程度的侵蚀而逐渐老化、破损，这对古籍的长期保护与古文化知识的研究利用造成严峻的挑战。
计算机和网络信息技术的飞速发展，为古籍的保护与利用提供了一种数字化的新思路。古籍数字化是指对古籍进行数字化转换、存储与加工处理。古籍数字化不仅可以扩大文献受众范围，保障文献信息的长期可获取性，同时可以减少对古籍原件的翻阅，从而实现对古籍的有效保护。
中国古籍数字化工作开始于20世纪80年代。在30多年的发展过程中，古籍数字化实践积累了一定的经验，建成了相当规模的古籍索引数据库、古籍书目数据库、古籍全文数据库等古籍数字化产品。但我们也要看到，迄今为止，数字化全文只是对纸质文献的替代，文献检索一般只能达到基于字符匹配的全文检索层次，无法从概念或知识层次对文献进行挖掘利用，古籍利用效率较低。
数字人文学科则为古籍数字化提供了新的思路和方法。数字人文的理论逻辑与技术体系，能够使古籍数字化资源平台集资料查询、计量分析、知识发现等功能于一身，辅助读者更好地发现、阅读、利用古籍，以实现古籍文献资源的深度开发与利用，从而推动传统文化知识的传播与传承。
当今技术发展日新月异，随着数字人文方法与技术的不断创新，想必今后还会出现更多的利于古籍文献开发利用的方法与技术。同时，对数字人文技术与方法不可过度依赖和追捧，基于古籍的学术研究还要以具体学科的知识背景以及各时代、各类型的古籍文献的自身特点为基础，合理选择数字人文的研究方法与技术手段，这样才可以实现数字化古籍文献的审读开发与利用，推动学术研究与文化知识普及。
（取材于魏晓萍《数字人文背景下数字化古籍的深度开发利用》
1．根据材料一，下列对数字图书馆的理解不正确的一项是（ ）| A．大数据环境为其发展提供了可能。 |
| B．是应用多种技术构建的系统平台。 |
| C．用于海量数字资源的存储与整理。 |
| D．查找信息的功能将会被逐渐取代。 |
| A．加强搜索引擎功能 |
| B．关注资源收集与管理． |
| C．向知识型图书馆转变 |
| D．发展人机交互功能 |
材料一：
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。
中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国气质”。
精品的产出当然需要制度作保障。中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。
在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。
正是有“精益求精”的精神，有制度做保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代的“中国气质”。
(摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）
材料二：
为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？
“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华民族文化重要的精神支柱之一。
无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们亦成为那个时代先进生产力的代表，由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中也孕育了中国工匠独特的敬业精神。
随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步的阐述：“大概日趋于新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。
精益求精、心无旁骛地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。
“苟日新，日日新，又日新。”在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。
(摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）
材料三：
要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以及文化支撑。
“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。
作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。
作为传统，“工匠精神’’同样需要用文化做支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。
(摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有助于秦朝制造出精湛的艺术品。 |
| B．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精神’同样需要用文化做支撑”中的“文化”。 |
| C．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种“精益求精”的工匠精神。 |
| D．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随跳槽改行。 |
| A．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提并论。 |
| B．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的标签。 |
| C．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命力。 |
| D．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证明。 |
| A．在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致，德国人到英国展出产品，被要求标注“德国制造”，这相当于劣等产品的标签。 |
| B．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400多年，堪称中国建筑史上的奇迹之一。 |
| C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就折寿一年。 |
| D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基础。 |
5．结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。
材料一
由于月球绕地球公转与月球自转的周期相同，所以月球的一面总是背对着地球，这一面称为月球背面。人类在地球上始终无法看到月球背面。2019年1月3日，嫦娥四号探测器，包括着陆器和玉兔二号月球车，成功实现人类首次月球背面软着陆，并开展就位探测和巡视探测。人类此前的所有登月活动都是在月球正面完成的，嫦娥四号创造了历史。
嫦娥四号着陆于月背的南极——艾特肯盆地。与相对平坦的月球正面不同，月背地形更为复杂，几乎全是环形山和古老的陨石坑，更接近月球最原始的面貌。玉兔二号在月背巡视，开展地形地貌测量、浅层结构和矿物成分探测，将为人类研究月球矿物质结构和太阳系起源提供更为丰富的第一手资料。同时，由于月球自身对月背形成天然的屏障，没有来自地球的各种辐射干扰，可以为各类天文观测提供难得的纯净环境，填补地面射电观测的诸多空白。
在嫦娥四号探测器登陆月背之前，苏联与美国虽然已完成了月背的成像工作，但一直没有航天器造访这片古老的神秘之地，其中一个主要原因是通信障碍。由于月球自身的阻挡，地球上的测控站无法与月背建立无线电通信联系，也就无法对着陆月背的航天器进行测控。为解决这一难题，必须建立一座连接地球和月背的通信基站。经过专家们的反复论证，最终决定在环绕“地月拉格朗日L2点”的Halo轨道上放置一颗“鹊桥”中继星。“地月拉格朗日L2点”是地月系统中的五个平动点之一，位于地球至月球连线的延长线.上，与地球、月球的位置相对固定。L2点特殊的动力学特性和在三体问题中相对固定的几何位置，决定了它在停泊中转、中继通信、天文观测，星际转移等深空探测任务中，具备独特的工程应用价值。
“鹊桥”中继星是我国也是世界首颗地球轨道外的专用中继卫星，2018年5月21日发射后，在地面的控制下，完成了地月转移、月球借力转向、Halo轨道捕获等关键控制，成功实现了沿Halo轨道的飞行。在完成在轨精度和指向测试后，“鹊桥”具备了实现地面测控站和月背数据中继的能力。这座通信桥梁的架通，使我国航天器的月背软着陆最终从美好的设想变为现实。
(取材于李潇帆、武勇江等的相关文章)
材料二
“嫦娥”一词，凝聚了中国人对探月的向往之情。2007年10月24日，嫦娥一号成功发射。2010年10月1日，嫦娥二号成功发射。2013年12月2日，搭载玉兔号月球车的嫦娥三号成功发射，随后玉兔号如期着陆，这是我国探测器首次在地外天体软着陆，为中国航天开创了月面就位探测和机器人巡视探测的新模式。玉兔号月球车着陆一个多月后，因为和月球表面的石块发生磕绊，失去了行走能力。为此，科研人员对玉兔二号进行了有针对性的改进，让它实现玉兔号没来得及完成的梦想。
月球距离地球最远达40多万公里。在地球上隔空操作距离这么遍远的月球车，可不像在地面上开车那么容易。北京航天飞行控制中心的玉兔“驾驶员”要让这只“兔子”动起来或停下来，需要有效利用月背遥操作技术，该技术包括感知、规划、执行、休眠、唤醒五个部分。
感知，就是使用玉兔二号的导航相机，对月球进行拍照成像。根据导航相机拍到的照片，地面的“驾驶员”还原出月球表面的数字影像图，从而判断月面地形的具体情况，包括撞击坑的宽窄、深浅，石块的大小、距离等信息。规划，是指在了解玉兔二号所处的周围环境之后，地面的控制人员依据月球背面数字影像图和科学家团队确定的探测目标点，按照月球车的越障和爬坡能力，规划出一条玉兔二号能够安全行驶的路径，并设定从起点到终点的各个导航点。执行，指的是遥操作团队将规划结果转换成控制指令，通过地面测控站发送到“鹊桥”中继星，中继星再将指令转发给月球背面的玉兔二号，后者接到指令后，就会按指令完成移动工作。
休眠和唤醒与月球的环境有关。月球的一天为27个地球日左右，其中一半为白天，即月昼；另一半为黑天，即月夜。在月夜期间，月面温度将降至-190C左右。在过低温度下工作，月球车及其搭载的科学设备会受到损害。为确保安全，在月夜到来之前，需让月球车车体收拢桅杆和一侧的太阳帆板，使用同位素温差电池对设备进行保温，进入休眠状态。当太阳升起、月昼到来时，随着太阳帆板受到阳光照射，发电功率达到一定值后，月球车将向中继星发出信号。地面工作人员收到信号后给它发送唤醒指令，玉兔二号就又开始了“新一天”的工作。
(取材于邱晨辉、宋星光等的相关文章)
1．根据材料一，下列表述正确的一项是( )| A．嫦娥四号是人类历史上首个在艾特肯盆地着陆的探测器。 |
| B．月背更接近月球的最原始面貌，因此更有利于天文观测。 |
| C．嫦娥四号造访月背前，人类对月背的地形地貌一无所知。 |
| D．“地月拉格朗日L2点”处于地球与月球之间的固定位置。 |
| A．连接地球测控站和月背航天器的通信基站。 |
| B．人类首颗不在地球轨道上的专用中继卫星。 |
| C．发射后静止在地月系统中的一个平动点上。 |
| D．经过调控和测试后具备了数据中继的能力。 |
| A．感知：玉兔二号利用导航相机拍摄成像后，地面控制人员据此判断其周围地形。 |
| B．规划：地面控制人员根据月背地形等制定玉兔二号到达探测目标点的安全路线。 |
| C．执行：玉兔二号通过中继星接收到地面的导航指令后，完全依照指令进行移动。 |
| D．休眠、唤醒：受月球环境影响，玉兔二号需在每个地球日休息半日、工作半日。 |
| A．玉兔号的远程遥操作没有借助“鹊桥”中继星。 |
| B．太阳升起时休眠的玉兔二号立即开始探测工作。 |
| C．为保护科学设备，玉兔号和玉兔二号都需要在月夜休眠。 |
| D．与玉兔号不同，玉兔二号不会受到来自地球的辐射干扰。 |
踏过平庸，一生为中国“天眼”燃尽
陈芳 董瑞丰 刘宏宇
“天眼”之父南仁东，17日被追授“时代楷模”荣誉称号｡
24年,8000多个日夜,500米口径球面射电望远镜首席科学家、总工程师南仁东心无旁骛，为崇山峻岭间的中国“天眼”燃尽生命，在世界天文史上镌刻下新的高度。
调试期的“天眼”已经一口气发现多颗脉冲星，成为国际瞩目的宇宙观测“利器”。在党的十九大报告中，“天眼”与“天宫”“蛟龙”、大飞机等一起，被列为创新型国家建设的丰硕成果……
南仁东来不及目睹。但他执着追求科学梦想的精神，将激励一代又一代科技工作者接续奋斗，勇攀世界科技高峰。
“天眼”：一个国家的骄傲
看似一口“大锅”，“天眼”是世界上最大、最灵敏的单口径射电望远镜，可以接收到百亿光年外的电磁信号。
它有着超高的灵敏度和巡天速度。与美国寻找地外文明研究所的“凤凰”计划相比，“天眼”可将类太阳星巡视目标扩大至少5倍。随着“天眼”的落成，中国射电天文学“黄金期”正在开启，越来越多国际天文学专家加入中国主导的科研项目。
20多年前，这是一个异常大胆的计划。20世纪90年代初，中国最大的射电望远镜口径不到30米。
1993年，日本东京，国际无线电科学联盟大会在此召开。科学家们提出倡议：在全球电波环境继续恶化之前，建造新一代射电望远镜，接收更多来自外太空的讯息。
会后，南仁东极力主张中国科学家启动“天眼”项目。
“天眼”到底是一个多大的工程？在“天眼”馈源支撑系统高级工程师杨清阁的印象里，这个工程大到“漫山遍野”。这又是一个多细的工程？“600多米尺度的结构，馈源接收机在天空中跟踪反射面焦点的位置度误差不能超过10毫米。”杨清阁说，“南老师做的事，就是带领我们用漫山遍野的设备和零件建起这口精密的‘大锅’。”
南仁东曾在日本国立天文台担任客座教授，享受世界级别的科研条件和薪水。可他说：“我得回国。”
做世界独一无二的项目，他扛起这个责任。这个当初没有多少人看好的梦想，也最终成为一个国家的骄傲。
72岁的“天眼”工程高级工程师斯可克回忆：“南仁东总跟我说，国家投入10多亿元搞这个望远镜，如果因为质量问题或者工程延期导致停工，每天损失将达50万元。花了这么多钱，如果搞不好，就对不起国家。”
执着：为“天眼”燃烧20多年人生
从1994年到2005年，南仁东走遍了贵州大山里的上百个窝凼。乱石密布的喀斯特石山里，没有路，只能从石头缝间的灌木丛中，深一脚、浅一脚地挪过去。
一次，南仁东下窝凼时，瓢泼大雨从天而降。他曾亲眼见过窝凼里的泥石流，山洪裹着沙石，连人带树都能一起冲走。南仁东往嘴里塞了救心丸，连滚带爬回到垭口。
“有的大山里没有路，我们走的次数多了，才成了路。”“天眼”工程台址与观测基地系统总工程师朱博勤回忆，十几年下来，综合尺度规模、电磁波环境、生态环境、工程地质环境等因素，最终在391个备选洼地里选中了条件最适宜的大窝凼。
选址、论证、立项、建设，哪一步都不易。许多工人都记得，即使在炎热的夏天，为亲自测量工程项目的误差，南仁东总会丢下饭碗就往工地上跑。
“发文章和研发科学重器比较，哪个对科技的实质进步更重要，我选择后者。”南仁东总是这样说。
“20多年来他只做这一件事。”国家天文台台长严俊说，“天眼”项目就像为南仁东而生，也燃烧了他最后20多年的人生。
寻梦：探索科学未知无止境
对待科学研究，南仁东无比严肃和严谨。“天眼”没有哪个环节能“忽悠”他，任何瑕疵在他那里都过不了关。
工程伊始，要建一个水窖，施工方送来设计图纸，他迅速标出几处错误打了回去。施工方惊讶极了：这个搞天文的科学家怎么还懂土建？
“南老师对自己的要求太高，他要吃透工程建设的每个环节。”学生甘恒谦说，“如果再给他一次机会，是选择‘天眼’还是多活10年，他还是会选择‘天眼’。”
他一心想让“天眼”尽快建成启用。“天眼”的英文名字FAST，正是“快”的意思。
在南仁东看来，“天眼”建设不由经济利益驱动，而是源自人类的创造冲动和探索欲望。“如果将地球生命46亿年的历史压缩为一年，那么在这一年中的最后一分钟诞生了地球文明，而在最后一秒钟人类才摆脱地球的束缚进入广袤无垠的太空。”南仁东的心中，总是藏着许多诗意的构想。
“让美丽的夜空带我们踏过平庸。”这是他留给人世间的最后思考。
（有改动）
1．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是 ( )| A．全球电波环境不断恶化对人类有效接收外太空讯息的干扰越来越大，南仁东响应国际无线电科学联盟大会上科学家的建议，提出“天眼”项目研发主张。 |
| B．与美国“凤凰”相比，“天眼”巡天速度更快，灵敏度更高，可接收百亿光年外的电磁信号，而“天眼”的快速落成得益于众多国际天文学专家的参与。 |
| C．“天眼”结构庞大，精密度高，项目工序繁杂，在选址、论证、立项、建设过程中，南仁东对每一个环节都严格要求，亲自把关，以避免出现任何瑕疵。 |
| D．文章围绕“时代楷模”这一主题，依托“天眼”项目的研发展开叙述，旨在凸显南仁东追求科学梦想的精神，激励更多科技工作者前赴后继，勇攀高峰。 |
| A．开头部分通过阐述“天眼”对于天文学研究和创新型国家建设的重要意义，表达对南仁东勇于献身科学的无比崇敬之情。 |
| B．“让美丽的夜空带我们踏过平庸”是南仁东追求理想的真实写照，诗化的语言为充满艰辛的科学研究赋予了浪漫和温情。 |
| C．文中多处引用南仁东的原话和他人的评价，既有利于刻画南仁东朴实而伟大的形象，又能够增强文章的真实性和可信度。 |
| D．文章按“天眼”的研发建设过程安排材料，依次串联起三个小标题，内容上构成递进关系，使文章一步步走向深入。 |
奇崛的峭石
张梦阳
①平生有两大爱好，一是在书房里独自静静地翻书；二是到山野间游山逛水，自由散想。
②一天黎明，信步在山野漫游，突然看到直矗云霄的山峰间，瑰丽、火红的朝霞映衬中，有一尊黑色的从悬崖上奇崛挺出的峭石，立时惊呆了。伫步凝望，恍然觉得这红霞中的黑色峭石，很像是鲁迅的头像，奇挺，坚硬，不同凡响，令人神往。
③是的，鲁迅就是20世纪中国一尊奇崛的峭石。
④20世纪初叶，国难当头，人们纷纷“竞言武事”，青年鲁迅却顶着对物质“崇奉逾度”的“质化”逆风，独树一帜，提出“首在立人，人立而后凡事举”。在异国日本遥望中国茫茫大地，叹息“为‘精神界之战士’者安在” ？反复叹道“其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫” !
⑤经过十年沉默，1918年5月，五四前夕，《狂人日记》如一声春雷，接着“一发而不可收”，孔乙己、阿Q、祥林嫂、吕纬甫、魏连殳、子君、涓生等一系列雕塑般的人物，和那荒原上无边野草丛中苦走不止的“过客”，出现在读者眼前。对“正人君子”鞭辟入里的批判，对既没有奴隶也没有奴隶主的“第三样时代”的期盼，震撼着人心。他的精神力量和文学天才，无人望其项背，无论是小说，还是杂文，散文诗，文学史研究，“文明批评”和“社会批评”，只要他一进入，就会立起一座奇耸的高峰。“只觉得受着一种痛快的刺戟，犹如久处黑暗的人们骤然看见了绚丽的阳光。这奇文中冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那含蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义的色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不可言喻的悲哀的愉快。这种快感正像爱吃辣的人所感到的‘愈辣愈爽快’的感觉。”[注]尽管也有人用恶骂来欢迎他，但也不能不承认他的奇崛。
⑥本来已经名满天下，完全可以做薪金丰厚的教授，也有意写自己的文学史著作，却因革命青年横遭屠杀，当权者“暴殄天物”，“对于别个的不能再造的生命和青春，更无顾惜”而毅然辞去教职，与爱人许广平栖居上海，专事著译。遭遇创造社、太阳社“革命文学”青年的围攻与漫骂，逼着自己攻读马克思主义书籍。又被左翼有识之士拥为“左联”盟主，可是说话既不得“左边”心悦，又惹得“右边”恼怒，还不得“中间”拥护，总遭暗算，只得“横站”，孤军奋战。然而，从《清代文字狱档》中读出中国人尚“不悟自己之为奴”；从《立斋闲录》等明代野史看出“大明一朝，以剥皮始，以剥皮终，可谓始终不变”。深刻得令人战栗！从而洞察出某些“领导者”不过是“借革命以营私”，与权力者“争夺一把旧椅子”，欲做“文坛皇帝”和新奴隶主罢了！
⑦而最为奇崛的是临终遗言：“一个都不宽恕！”
⑧后人可以因此也“不宽恕”他，恨他，骂他，否定他，或者利用他，与鲁迅著作的传播、研究、赞颂一起延续了近一个世纪。今后无疑还要继续下去，甚至要遇到更为严峻的挑战，但无论怎样攻击他，他都在历史上立于不败之地。鲁迅最大的价值，在于他对中国人思维的批判，扭转了数千年的传统思维定式，变奴性思维为独立思考，从而为中华民族的理性自觉做出了划时代的历史贡献。由于鲁迅是以思想家兼文学家的形象化的方式，致力于中国人思维的扭转的，所以比单一的哲学家或者文学家产生了大得多的综合效应，在中国近现代思想文化史上发挥了少有人比的巨大影响。而要扭转国人的传统思维定式，反抗黑暗，革除时弊，就必须有棱有角，不能平顺、圆滑，因此鲁迅必然是一尊封建中国向现代中国转型期出现的棱角分明的奇崛的峭石，绝对不是一块顺应时流的光滑圆润的鹅卵石。
⑨鲁迅绝不是事事正确的“完人”和“圣贤”，他从来不相信什么“导师”，自己也绝不以“导师”自命，甚至渴望自己的文字与所批判的时弊同时灭亡。
⑩我们纪念鲁迅，不能以“完人”和“圣贤”的标准要求他。那样，我们反倒会失去鲁迅，也证明我们自己没有冲破只知膜拜、迷信的奴性思维的牢笼。我们需要鲁迅，是因为他毕生所批判的时弊尚在。
⑪中国需要鲁迅这样的“精神界之战士”，这般奇崛的峭石。
出自茅盾《读〈呐喊〉》
1．下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )| A．不仅仅是小说创作，鲁迅在杂文和散文诗创作、文学史研究、“文明批评”与“社会批评”等方面都有突出成就，其文学天才和巨大的精神力量无人能比。 |
| B．鲁迅总是得罪人，曾遭“革命文学”青年的围攻与漫骂，左派、右派和中间派全都反对他。他不善与人交往，乐于孤军奋战，临终遗言：“一个都不宽恕！”表明了他的奇崛和处处树敌的战斗风格。 |
| C．鲁迅最大的价值在于他对中国人思维的批判，扭转了数千年的传统思维定式，化奴性思维为独立思考。作者坚信，不管后人如何评价他，他都在历史上立于不败之地。 |
| D．我们纪念鲁迅，不能以“完人”和“圣贤”的标准要求他，要冲破只知膜拜、迷信的奴性思维的牢笼，我们要继承的是他的精神。 |
| A．文章开头由写“爱好”到写“伫步凝望”所产生的联想，自然地引出下文，有先声夺人之效，也为下文写鲁迅渲染了气氛。 |
| B．文章第④段多次引用鲁迅的言论，易于揭示其深刻的思想，同时，也增强了文章的说服力。 |
| C．第⑥段写鲁迅在“左联”时既不得“左边”心悦，又惹得“右边”恼怒，还不得“中间”拥护，作者以此来反衬出鲁迅“奇崛”“横站”“孤军奋战”的特点。 |
| D．峭石的特点是奇挺，坚硬，有棱有角。文章运用比喻象征的手法，显示了鲁迅先生作为“精神界之战士”的独立思考、批判时弊等特点。 |
4．第⑧段说鲁迅是“一尊封建中国向现代中国转型期出现的棱角分明的奇崛的峭石，绝对不是一块顺应时流的光滑圆润的鹅卵石”。分别指出“棱角分明”和“光滑圆润”在文中的含义。
巴巴看起来一点儿也不害怕。它不怕把它团团围住的兴奋的小孩，而是十分镇定地接受着加州夏日烈阳的炙烤。这种漫不经心的态度是能说得通的，因为它就生活在既安全又轻松的环境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，这种惹人喜爱的动物约莫一只小猫那么大。它脸颊边缘的一圈毛好似山羊胡，粉色的脸颊下方是一截尖尖的、没有牙齿的口鼻——十分适合吸食蚂蚁和白蚁。它最具特色的是覆满头、身、四肢和尾巴的鳞片，这些浅橙色的鳞片层层叠叠，形成了一件防御力极强的外套。构成这些鳞片的成分和你的指甲一样，都是角蛋白。巴巴是圣迭戈动物园的形象大使，它性格温顺，训练得当，能参与各类公众活动。动物园的工作人员常常把巴巴带到福利院、儿童医院等地方，为患病的孩子带去快乐，并向他们普及关于各类珍稀动物的科学知识。
此时，罗布·奈特正用棉签轻轻擦拭它的脸部边缘，奈特是一名研究微观生命的学者，他研究细菌和其他微生物，特别着迷存在于动物体内或体表的微生物。开展研究前，他首先得收集它们，收集蝴蝶的人会用网兜和罐子，奈特的工具则是棉签。他把棉签伸进巴巴的鼻孔，仅仅转上几秒钟，就足以让白色棉签头上沾满来自穿山甲体内的微生物。巴巴不仅是一只穿山甲，也是一个携带丰富微生物的聚合体：一些微生物生活在它的体内，绝大多数分布在肠道内，还有一些附着在它的脸部、肚子、爪子和鳞片表面。其实人类身上也寄宿着微生物，地球上的所有生物都一样——唯一的例外，是科学家在实验室无菌环境下极其小心地培育出来的极少数动物。我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览，展品统称为微生物组。它们生活在我们的皮肤表面、身体内部，甚至是细胞内部。其中大部分是细菌，也有一些是其他的微小生命体，例如真菌（比如酵母菌）和古菌——后者的身份至今保持神秘，还有数量多到难以估量的病毒。
海绵是结构很简单的动物，其静态的身体从来不超过几个细胞那么厚，即使如此，它们的周围也寄宿着活跃的微生物。有时候，通过显微镜都几乎看不到海绵的本体，因为它的上面覆满了微生物。北极熊漫步在北极的冰原之上，举目四周除了冰块别无其他，可实际上，它们身上仍紧紧簇拥着微生物。当尼尔·阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林登上月球时，他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步。奥逊·威尔斯曾经说过：“我们孤独地出生，孤独地活着，又孤独地死去。”这句话并不正确。纵使我们“孑然一身”，也绝对不孤独，我们与许多生命体共同生活在一起。一些动物在还是未受精的卵子时就被微生物占据并在其中繁衍，还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴。在我们的生命历程中，微生物从未缺席：我们吃东西时，它们也吃；我们旅行时，它们也结伴而行；我们死后，它们消化我们。对于我们每个人而言，人体都自成一个动物园。
我们观察白蚁、海绵时，也相当于在观察自身。它们身上的微生物或许与我们不同，但是都遵循相同的生存规律。珊瑚礁里的微生物因为经历污染和过度捕捞而变得杀气腾腾，人类肠道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵袭下也会让人发生奔涌的腹泻。老鼠肠道中的微生物会左右它们的行为，而我们自己肠道内的伙伴也可能潜移默化地影响我们的大脑。没有一个物种独自生存着，所有生命都居于布满微生物的环境之中，持久地往来、互动。微生物也会在动物之间迁移，在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间跋涉，它们使我们彼此相连，也使我们与世界相连。
我们在观察父母与朋友时，看到的都是由无数细胞组成的个体：由一颗独立的大脑指导行为，通过基因组调控生命活动。但这只是一个便于理解的假想系统。事实上，我们每个人都是一支军团，从来都是“我们”，而不是“我”。忘记奥逊·威尔斯口中的“孤独”吧，请听从沃尔特·惠特曼的诗句：“我辽阔博大，我包罗万象。”
（摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．层层叠叠的鳞片是巴巴的明显特征，这种由角蛋白构成的鳞片让它拥有了一件防御力极强的浅橙色“外套”。 |
| B．除了科学家们在实验室无菌环境下培育出的极少数动物，地球上所有生物的体表、体内，甚至细胞内部都聚集着微生物。 |
| C．我们肉眼很难直接看见细菌，却可以感受到它们带来的影响，比如当你腹泻时，可能就是你肠道菌群的稳定性遭到了破坏。 |
| D．以前我们认为个体是由一颗独立的大脑指导行为，通过基因组调控生命活动，但是微生物的研究证明了这种观点是错误的。 |
| A．本文用可爱的动物园形象大使巴巴开篇，这种行文方式有助于引起读者的阅读兴趣，达到科学普及的目的。 |
| B．为了说明自然界中的动物身上都寄宿着微生物这一观点，作者使用了结构简单的海绵和结构复杂的北极熊这两个例证。 |
| C．日常生活中人们常把微生物与疾病联系在一起，作者针对这种看法，给读者普及了一种全新的观点：人类与微生物是共同生活的。 |
| D．“我们每个人都是一支军团”“我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览”“人体都自成一个动物园”，这三句话在本文中都表达了同一种观点。 |
| A．“他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步”，这说明在人类登上月球之前，月球上可能还没有地球上的微生物。 |
| B．“还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴”，当我们出生时，微生物会伴随我们而生，同理，当我们死亡后，微生物也会立即消亡。 |
| C．我们观察动物时，会发现某些动物身上的微生物与人类身上的微生物遵循着相同的生存规律，这些遵循相同规律的应该属于同一种微生物。 |
| D．微生物在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间不断迁移时，会影响人体各器官的内部协调，进而损害人体的健康。 |
| A．古生物学家安德鲁·诺尔曾经说过：“动物就像整个演化蛋糕上的糖霜，细菌才是糖霜下的蛋糕本体。” |
| B．生物学家玛格丽特·麦克福尔-恩盖表示：“它们（微生物）与动物紧密共生，动物的生命活动是通过与微生物的相互作用而形成的。” |
| C．微生物学家们开展过“如果没有微生物，地球会怎样”的思维实验，并得出结论：“地球上的大多数物种会灭绝，而幸存下来的物种，其数量也将大大减少。” |
| D．生物学家勒内·杜博写道：“鼠疫、霍乱、黄热病都被写成了故事，排成了戏剧，拍成了电影，但却没有人漂亮地讲出肠道和胃部微生物发挥有益作用的故事。” |
材料一：
徽墨是“文房四宝”之一，因产于徽州而得名。在徽州地区独特的自然资源和丰富的文化资源双重滋养下，带着鲜明徽州印记的徽墨在墨林中独树一帜，成为中国墨的唯一代表。1915年，徽墨珍品——地球墨在巴拿马万国博览会上荣获金质奖章。近现代以来，受到社会文化的变迁以及书写习惯的改变等影响，徽州墨业几经浮沉，但在一代代徽墨传承者的努力下，千古墨脉从未断绝。
徽州地区的制墨史最早有文献记载：“南唐李廷珪，易水人，本姓美，父超，唐末渡江至歉，以邑多松，留居造墨。后主赐姓李。人得其墨而藏者不下五六十年，胶败而墨调，其坚如玉，其文如犀，写数十幅不费一二分。”五代时期，南唐的李姓皇帝耽心翰墨，对李氏父子制墨倍加称赏，后又招易水墨工张遇，张遇利用徽州的优质松烟、桐油烟制墨，将徽州墨从单纯的松烟墨推向与油烟墨并举发展的时期，全国制墨中心至此南移至徽州。穆晓天先生曾说：“制墨业的繁荣，可以说是南唐地区文化艺术繁荣的显著标志。”
随着李唐王朝渐行渐远，大宋王朝经过初期的休养生息，经济快速发展，商业逐渐活跃，文学艺术活动日益繁荣，科举制度影响下的读书风气日盛，为徽墨提供了广阔市场，徽墨业得以蓬勃发展。正如《野获篇》所描写：“今徽人家传户习”“新安人例工制墨”。《歙（she)县志》记载：“至宋时，徽州每年以龙凤墨千斤为贡。”可见大宋政权对徽墨有着强劲的需求。《野获篇》还写到：“宋徽宗以苏合油波烟为墨，后金章宗购之，黄金一斤，才得一两，可谓好事极矣。”宋徽宗爱好翰墨，又亲予研制，更促进墨业的大振。宋徽宗宣和三年（1121)叙州改名徽州，从此徽墨驰名天下。
经过长期动荡、分裂后统一安定的明王朝经济文化空前发展，促进了墨业更大规模生产并追求更高质量。在这样的背景下，徽州墨业呈现出一此不同的情形:一是在原料上，从普遍使用“松烟”转而使用“桐油烟”和“漆烟”制墨，由于这两种原料既易得又价廉物美，有利于徽墨扩大生产、提高质量;二是无论在五代还是两宋，徽墨都以进贡和满足官府需要为主，但到了明代，虽然还有大量墨品进贡，但因社会需求量增大，徽墨生产渐渐转以满足市场需求为主;同时，由于市场需求的多元化，徽墨在这一时期逐渐发展成集绘画、书法、雕刻等多种形式于一一体的综合性艺术。清初政府重视经济的恢复发展，对汉文化采取包容政策，促进了徽墨需求市场的恢复和发展。尤其是清初几任帝王皆崇尚汉学、才学俱佳，对书画不仅喜爱而且有着非常深厚的造诣，这样的社会导向，使徽墨业的昌盛顺理成章。
(摘编自祖晓敏、周致元《徽墨的历史沿革与特点》)
材料二:
宋代罗愿在《新安志》中有“李超与其子廷珪，唐末自易水渡江至歙州，地多美松，因而留居，遂以墨名家”的记载。李氏父子在易水制墨法的基础上，利用黄山、松萝山之古松取烟，并改进配料、和胶、杵捣等技术，制造出前世无法企及的佳墨，史称“李墨”。南唐后主李煜亦评价李墨和澄心堂纸、龙尾歙砚为“天下冠”，并因此敕封李超为检校水部员外郎。由于无度地使用和挥霍，及至北宋宣和年间“李墨”就极为罕见，故时有“黄金易得，李墨难求”之说。台北故宫博物院藏有李廷珪制“翰林风月”铭长方墨，墨呈长方薄板形。一面泥金草书阴识“翰林风月”四字;另一面草书填朱三字，已模糊无法辨认。墨色黝黑有漆光，质坚实如玉。边薄而锐利，中间略凸，墨面布满大小、高低不平的突起，间有犀纹。从实物的现存状况来看，确如史料评价的具有“丰肌腻理、光泽如漆”(宋代李孝美《墨谱》)、“其坚如玉，其纹如犀”和“历久弥新”的鲜明特点。这锭“李墨”历经千年仍有如此优异的表现，在于李氏父子制墨没有拘泥于早期造墨理论的束缚，开创性地运用胶法、药法改善墨质。《墨记》中记载了李廷珪首创分次和制的对胶之法。《墨经》则记述了李廷珪制墨善用重胶，并添加藤黄、犀角、真珠、巴豆等十二味中药，及少量的生漆和熟漆和制，使解胶和胶力持久两个矛盾的命题完美统一。再通过数万次的均匀杵捣、揉捏和压制，使胶和松烟颗粒 充分融合，从而做到了“墨寿千年”。
作为最有名的制墨家，李氏父子第一次将中国墨的品质发挥到了极致。关于李墨的精良，历史上有一些相关的记载。五代宋初时期的文学家徐铉、徐楷兄弟，幼年时曾共用一挺长不过尺、细裁如筋的李超墨，每日书写不下五千字，十年方才用完。还有宋大中祥符年间，一贵族误将李廷玮墨遗失于水中，数月后，又于同一地点遗落了金器，故派人捞取，惊奇的是李廷玮墨也被完好无损地捞取出来，且光色不变、表里如新。1978年， 文府墨被发现时整体浸泡在水中，出土后历经数十年自然老化，其磨口依旧有莹莹胶光。可见，在李氏父子的引领和推动下，宣歙之地的制墨水平得以整体进步。《墨经》记载了著名制墨家张遇曾妙得李氏制墨之法，并以此传家，其子张谷、孙张处厚皆以制墨名世。其后，歙州又有耿仁、耿遂、耿文政、耿文寿、耿德、耿盛等，宣州则有盛匡道、盛通、盛真、盛舟、盛信、盛浩等，都受到李氏制墨之法的影响。
(摘编自刘伟文、姚昱波《唐宋时期的徽墨》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 ( )| A．徽墨中的珍品地球墨在巴拿马万国博览会上荣获金质奖章，充分证明徽墨在墨林中是中国墨的唯一代表。 |
| B．从宋至清，经济与文化艺术的发展，促进了制墨业的发展，制墨业的繁荣与经济文化艺术的繁荣息息相关。 |
| C．明代微墨生产不再以进贡和满足官府需要为主，转以满足市场需求为主，产量扩大但品质并没有提升。 |
| D．《新安志》对李氏父子制墨“遂以墨名家”的记载，很好地印证了后人“黄金易得，李墨难求”的赞誉。 |
| A．近现代以来，徽州墨业几经浮沉，但墨脉从未断绝，这有赖于一代代徽墨传承者的努力。 |
| B．我们可以通过查阅《歙县志》《墨记》《墨经》《墨谱》等古代典籍了解徽墨的相关历史。 |
| C．李氏父子所制墨能做到“墨寿千年”，可以说是古人的匠气精神与古代文化风采的作用。 |
| D．徽墨能在墨林中独树一帜，李氏父子对宣歙之地制墨水平进步的引领推动作用功不可没。 |
| A．原材料使用情况 |
| B．配料添加情况 |
| C．制作流程与方法 |
| D．历史保存与现状 |
5．请结合材料二简要说明“李墨”的特点。
