1 . 阅读下文，完成下面小题。
当代中国社会环境下的传统文化变迁
【摘要】
【关键词】传统文化 ______ 社会学 仁 孝 忠
①中国社会的现代化进程对传统文化产生了巨大的冲击。学者们普遍认为，现代化进程颠覆了传统中国所构建的文明秩序，即一个以儒家思想为基础的传统文化体系。围绕着传统文化与现代化之关系，学术史以及思想史的研究进行了诸多讨论，这里不再赘言。本文主要围绕传统文化的核心构成要素，结合转型期中国社会的相关社会学经验研究，分析传统文化在当代中国社会转型的基本模式。
②传统文化的基本元素可以通过道德观（人与人）、家庭观（人与家）和政治观（人与国）三个方面进行考察。
③在处理人与人之间关系的时候，传统文化的要义在于“仁”。“仁”之变迁在于从内外有别的差序交往结构转向“内外平衡”的宽半径合作：传统的人际交往模式就是费孝通先生所论及的“差序格局”，差序格局体现了一种“内外有别”的交往模式。但是，到了现代社会，这种“内向化”的价值倾向却不利于人际的合作与互动。在新的历史时期，个体社会活动的范围已经突破了传统的家庭界限，开始面向更为广阔的社会生活。此时，社会发展需要面对的一个重要问题是，如何超越传统的交往界限来构建与“外人”的合作关系。
④针对这个问题，我们可以借助福山的信任半径的概念来理解。所谓信任半径，是指人们能够彼此合作的他人所构成的圈子的宽度。宽的信任半径可以使个人能够与社会上“远程”的其他人合作，而那些半径狭窄的人则倾向于将他们的合作活动限制在特定的小圈子内。信任半径这一概念告诉我们，信任只有做到组内-组外的平衡才能带来积极的社会效果。否则，当内群体与外群体之间发生冲突的时候，人们有可能为了小群体利益而牺牲公共利益。
⑤以家庭为核心的人际关系中，“仁”的直接表现即为“孝”。“孝”之变迁在于权威关系主导到权威关系和亲情关系的有机统一：传统孝道观念对子女提出了比较高的伦理要求，凸显了代际之间的某种权威关系上的差异。但是，在当代中国社会，这样传统意义的孝道观念已经难以为继，一些新的孝道元素开始逐渐形成，比较有代表性的理论是孝道双元模型。
⑥所谓孝道双元，意指当代中国社会人们的孝道观念开始从过去的权威关系一元逐渐转向两个维度的有机统一：一个维度强调父母与子女之间的等级关系以及子女对父母意愿的遵从，这可以称为“权威性孝道”；另一个强调了亲子之间自然而然的情感和亲和状态。子女因为这种情感基础的存在而自发地表现出对父母的关心，这可以称为“相互性孝道”。不同的孝道观念可以产生不同的孝道行为。例如，胡安宁基于经验数据发现，权威性孝道更加倾向于促使个人向父母提供经济类支持，而相互性孝道则与情感性支持相关。
⑦在处理与国家权威之间关系的时候，中国传统文化的观念基础是“忠”。“忠”之变迁在于以文化为中轴向文化信赖与制度评价并立的转化。转型期中国社会的政治生活开始引入各种制度主义因素，呈现出文化与制度并立的新局面。
⑧所谓“文化”面向，仍然指代那些发轫于传统文化规制的君臣权威观念。按照这一出发点，公共机构与居民之间的关系类似于父子关系，一方面，政府和其他公共机构如父母对孩子般致力于维护和促进民众的福利；另一方面，普通人接受公共机构的服务，便处于某种文化上的从属地位。与这种“父子”隐喻的传统文化观念相比，“制度”面向则强调了中立、客观的公共机构评价。人们对能够提供良好绩效的公共机构更有信心。换句话说，政治评价的结果取决于客观绩效的表现，公民“理性”地评价这种表现，然后做出相应的判断。
1．从文中选择一个词语填入【关键词】部分的空缺处，合适的是______。2．根据第④段画线句可以做出这样的推论：“现如今信任没有做到组内-组外的平衡，也就不能带来积极的社会效果。”以下选项与题干中推理过程一致的一项是（ ）
| A．使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。 |
| B．今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。 |
| C．人皆有不忍人之心。若无不忍人之心，则非人哉。 |
| D．人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来。 |
| A．社会中出现越来越多在家照顾孩子的全职妈妈。 |
| B．每逢节日，在外务工子女给父母汇款表达孝心。 |
| C．学生在填报志愿时更多和老师、中介进行沟通。 |
| D．客户因为外卖平台提供的良好服务而给予好评。 |
| A．文化问题是中国现代化进程中至关重要的问题。 |
| B．“宽信任半径”下的合作会带来积极的社会效果。 |
| C．随着社会发展，孝道观念和孝道行为都会有所革新。 |
| D．转型期后，公共机构有可能向民众提供更好的服务。 |
2 . 阅读下文，完成各题。
①随着技术的发展，智能机器参与甚至主导的内容生产，已扩展到新闻资讯、知识、文学及其他艺术作品创作等各个领域。智能机器在定制化内容生产、 等方面具有优势，但智能生成的内容，以及这些内容生成的机制等，会影响人们对公共信息环境的认知，甚至会强化人的被动性。
②现在，算法推荐已成为智能时代内容分发的重要机制，特别是个性化算法推荐。智能机器的定制化生产不仅使用户的需求成为内容生产的目标，也可完成内容的多重加工，以往人们需要在获得各种信息的基础上，根据自己的理解与需求进行信息的整合、再加工，但很多时候人们获得的信息不完整，加工也不一定成功，机器在这方面则具有明显优势。正因如此，定制化内容生产是人们对智能机器最主要的需求之一。
③目前ChatGPT提供的定制化内容，较多集中在知识或生活领域，但随着大模型应用的进一步发展，新闻类的定制化内容也将逐步增多。定制化内容带给人们的满足感不断增强，人们对机器的依赖也会加深，由此带来一种可能：社交平台中人与人的互动，日益让位于智能平台中人与智能机器的互动，这种人机互动将构建一种封闭的个人门户。人们对外界的感知与认知，会越来越多地受制于机器提供的内容。人与人互动的减少，意味着公共性内容在人际网络中的流动减少，由内容引发的交流、对话也在减少。这带来的一个潜在挑战是，公共话题与议程难以形成。
④公共议程是社会整合的重要纽带。传统媒体有自己的议程设置方式，也具有显著的议程设置效果。如果未来人们只关注自己的定制化内容，且人机互动的平台缺少人与人的连接链条，平台中公共议程恐怕难以形成。公共议程的淡化或消失，使人对外界环境认知模糊，甚至会使很多人完全不在意外界环境。在人们越来越趋向定制化内容生产的未来，智能技术的开发者、智能平台需意识到公共议程弱化的风险，也需建立相应的公共信息流通与公共对话机制。
⑤此外，智能机器的应用，也带来了大量的虚构性内容，包括虚构的资讯与知识、虚假的新闻以及虚构的视觉化内容等。这些虚构内容，既可能是由机器生产的失误造成的，也可能是由人指挥机器有意制造的。如果人不能意识到机器在胡说八道，甚至把这些内容当作真实、可靠、权威的信息，就会带来认知偏差。
⑥机器带来的认知偏差，会造成人的认知幻觉。人们对内容的真假往往缺乏主动查证意识，会依据对信源的信任程度来判断其生产内容的质量，或根据自己既有态度、立场、情绪等进行内容的选择与判断。在只有专业媒体提供公共性内容的时代，普通受众对媒体的膜拜，使得他们几乎不会对媒体内容提出质疑。对媒体生产内容不假思索地信任，实际上也是一些人的幻觉。进入新媒体时代后，社交媒体平台带来了内容生产主体的极大扩张，也带来了内容生态的复杂化，人们开始普遍意识到在新媒体中并非所有信息都是可信的，更多时候人们会受到虚假信息的误导，不得不感叹“新媒体太乱了”。
⑦由于内容生产的定制化，人们从智能机器那里获得的内容因人而异，每个人面对的虚假信息也各不相同，这些信息进行大范围传播的概率比社交平台要小，虚假内容对人们的误导往往也是个性化的。
⑧机器带来的认知幻觉，会停留在人们的印象里，甚至不断蔓延，因此，第一时间切断机器带给人的幻觉尤为重要。对于人来说，更大的幻觉风险是，认为机器必然生产准确的内容，机器将成为知识权威。这种幻觉会随着机器能力的不断提升而与日俱增。未来人们不仅需要与机器斗争，还需要时时与自己的幻觉斗争。
⑨综上，对于智能生成内容带来的影响，我们并非要简单地批判智能技术，更不是要将人类认知出现的问题或创造力的下降都归罪于机器。智能机器可能是某些问题的推波助澜者，但大多数时候，它们并非问题产生的根本原因。或许未来的智能机器会进一步摆脱人类认知模式的限制，显现出超出人类的创造力。那时，人类对自身的认知也会进一步发生改变，如列夫·马诺维奇指出，每当机器“获得”了一项人类才有的技能时，这项技能马上就不再是真正的智能了。它会更多地显露出机械化的一面，这或许会影响对人类智能本身的理解，也是智能机器对人的认知最深层的影响。
（选自《编辑之友》2023年第11期，有删改）
1．根据上下文，在第①段画线处填入的短语是 。2．本文选自《智能生成内容如何影响人的认知与创造？》，第②-④段是其第一部分，以下
| A．智能机器定制化内容生产的价值与意义 |
| B．定制化内容生产的发展趋势和潜在挑战 |
| C．定制化内容生产对公共议程的弱化风险 |
| D．公共议程是社会信息沟通与对话的纽带 |
| A．定制化内容生产是人们对智能机器提出的主要需求之一。 |
| B．人们不在意外界环境，和公共议程淡化或消失高度相关。 |
| C．由于“新媒体太乱”，人们往往会主动对信息提出质疑。 |
| D．机器带来的认知幻觉，使人错以为其必然生产真实内容。 |
| A．算法推荐生成定制化内容，进行整合加工后不会影响人们对外界的感知。 |
| B．智能技术的研发者意识到公共议程弱化的风险，已提供多种交流的通道。 |
| C．普通受众缺乏查证资源，只能将错就错，全面接受机器带来的各种内容。 |
| D．面对智能内容个性化需求生产，人类对自身的认知也会进一步发生改变。 |
3 . 阅读下文，完成小题。
①20世纪中叶，欧洲的现代文明已经有两三百年的历史了，怎么还会出现反文明、反人类的大屠杀现象呢？ 最方便的解释就是把它看作一种反常的偶然现象。
②思想界有两种理论最流行。一是“变态论”，即德国出现了一群丧心病狂的变态疯子、犯下了骇人听闻的暴行；二是“仇恨论”，即德国人与犹太人之间有一种特殊而深重的仇恨。无论是“变态论”还是“仇恨论”，都是把大屠杀解释为一个特殊的、偶然的事件，在一般情况下不太可能发生。所以我们就不必为此特别焦虑：遭殃的是犹太人，和我们普通人没什么关系，和正常社会也离得很远。可是，真是如此吗？
③鲍曼认为，两种解释都站不住脚。
④首先，像德国这样出过康德、贝多芬和歌德等文化巨人的国家，怎么就突然会出现一群邪恶变态的疯子呢？从史料上看，参与大屠杀的不只是纳粹党徒，大多数都是普通的正常人。他们在日常生活中也有非常人性的一面，表现出爱心和同情心。因此，鲍曼认为，“变态论”是说不通的。
⑤“仇恨论”对不对呢？在鲍曼看来，欧洲对犹太人的歧视现象由来已久，和其它国家比起来，德国对犹太人甚至相对来说还是友善的。1871年德意志帝国建立之后，犹太人就取得了平等的法律地位，到20世纪，很多居住在德国的犹太人都开始把德国看作是自己的祖国。说德国人和犹太人之间有什么特别的深仇大恨，也是说不过去的。
⑥鲍曼认为，这两种解释的问题都是把大屠杀看作现代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻问题。实际上，正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化。
⑦首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。鲍曼发现，现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，丧失了对总体目标的责任感和道德感。
⑧大屠杀发生的场景，就像一个工业流水线。有人负责给犹太人分类归档，有人负责任务排期，有人负责将犹太人分批送进毒气室，有人负责后勤。这里就像一个井井有条的工厂，只不过工厂的“原料”就是活生生的犹太人，生产出来的产品是死亡。整个过程中，每个人都只是承担自己手头的一份工作，完成流程中一个微小的步骤，没有谁觉得自己要为全局负责。在这种流程中，人很容易丧失面对鲜活生命时的同情心和道德感。
⑨其次，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了“园艺文化”的理念支持。你可能见过欧式的那种庭园，各种乔木、灌木、花圃修剪得整整齐齐。园艺文化看待社会也是这样，社会秩序就是一项工程，可以在科学理性的指导下整理得整齐划一，清晰优美。在这种观念中，犹太人变成了秩序里的“杂质”。一方面，根据所谓完美的民族国家理想标准，犹太人不是本国人，也不是外国人，他们很早的时候就散居到世界各地，没有自己的祖国。他们是一群无法分类的“异物”；另一方面，当时德国还流行一种“优生学”的伪科学，把雅利安人看作高贵的种族，把犹太人看作低劣的种族，种族主义的歧视披上了科学理性的外衣。要实现完美纯净的秩序，就要把“异物”和“杂质”清洗掉，从隔离到流放，最终是屠杀和灭绝。
⑩可是，令人匪夷所思是：当时不仅没有出现犹太人的大规模反抗，在大屠杀中甚至还有受害者的参与。鲍曼认为，这是纳粹对受害者理性计算心理的利用。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗。
⑪在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧。大屠杀的许多关键要素都蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证。
⑫不过，这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快，因此会导致过去难以想象的严重车祸，但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸。我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能。20世纪的思想反思的努力，就是为现代社会这辆高速行驶的汽车配备更好的安全装置。在鲍曼看来，要防范像大屠杀这样的灾难，关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。
⑬简单地说，就是永远别忘了你面前的人是一个人。
⑭这话听着简单，但我们前面讲过，现代社会的底层机制中就存在着一种非个人化的特性。如何在这种特性中保持我们的道德感，这是现代人需要思考的严肃问题，也是现代社会要面对的一个艰巨的挑战。
（有删改）
1．本文节选自刘擎《西方现代思想讲义》一书，最合适的小标题是（ ）| A．两种流行的解释 | B．大屠杀与平庸之恶 |
| C．现代理性与大屠杀 | D．20世纪的灾难为什么不可思议 |
| A．“变态论”和“仇恨论”认为大屠杀是偶然事件，我们不必特别焦虑。 |
| B．现代性内部的理性和理性化，是大屠杀成为现实的关键原因。 |
| C．纳粹对犹太人采取屠杀政策，是因为“优生学”的伪科学观念。 |
| D．在现代社会的底层机制中保持道德感，是现代人需要思考的问题。 |
| A．大屠杀漠视生命、极度野蛮，和理性没有深刻关联。 |
| B．现代社会精密规划、层级运作的组织机制，导致道德冷漠。 |
| C．理性观念在加害者一方起作用，在受害者一方不起作用。 |
| D．理性计算心理，让犹太人认为没有求生的可能性。 |
4 . 阅读下面材料，完成各题。
材料一
①大观园是《红楼梦》中的理想国，作为红楼儿女的栖息地，为红楼故事的发展提供了背景。需要强调的是，大观园，首先是为文学服务，其次才是为园林作传。这个特性，就决定了大观园只可能是“虚拟园林”，而不会是“现实园林”。因此，大观园的文学性要高于现实性，艺术性要高于生活性。
②为何曹雪芹会创造出一座“虚拟园林”呢？这固然有小说情节发展的需要，但也不能忽略时代背景的影响。明清之际关于“虚拟园林”，或者说“纸上园林”，有许多的记载，很多文人都在思考园林的建造成本和传世价值。比如，文震亨《王文恪公怡老园记》中便说：“园林之以金碧著，不若以文章著也。”
③这一时期，大量的园记、园图、园诗开始出现。园林，除了具备独立的美学价值之外，还有附加的艺术价值——以文学和绘画为主要表现形式。高居翰认为，这些依托园林而作的记、图、诗，虽然都以园中景致为表现对象，却各有分工。“大抵来说一般是园记标明位置，园图摹写形貌，园诗阐发意韵。记、图、诗合而观之，即使园林已经湮没无存，仍可使人神游于其间。”比如拙政园，文徵明为之绘制了《拙政园三十一景图》册，并为每一册页题诗一首，而且还撰写了一篇《王式拙政园记》，是典型的“记、图、诗”三位一体。
④同时代而稍晚于文徵明的文坛领袖王世贞，虽然建造了“宜花、宜月、宜雪、宜雨、宜风、宜暑”的弇山园，却不免思考现实园林的传世性，以及园林文字的持久性。其在《古今名园墅编序》一文中写道，古代的名园野墅，如“上林苑、甘泉宫、昆明湖、太液池”等，早已湮没在历史的风沙中，只剩下些残砖碎瓦、绿野平泉。如果想要看一看园林之盛，游一游游园之乐，自然是不能够了。唯一能做的，也只是通过文章记述来感受和想象而已。因此，园林文字较之真实园林更能传世，在时间上更有优势。
⑤同时，现实园林的建造又受到诸如规划范围、土地状况、技术工艺、建造材料等各方面的制约，以及政治因素和经济因素的限制，很难营造出完全符合想象的园林形态。而“虚拟园林”则不同，它可以完全脱离现实限制而充分发挥艺术想象，在文字中天马行空、纵横驰骋，营造一个完美的人间仙境。如明代刘士龙《乌有园记》中，通过想象构建了自己的“乌有园”，其园依山傍水，园外山连着园内山，园内水接着园外水，楼阁参天，古木荫地，种四季花卉，赏五彩繁华。此园“不以形而以意”，而且“风雨所不能剥，水火所不能坏，即败类子孙，不能以一草一木与人也。人游吾园者，不以足而以目”。
⑥也许，受依托现实园林产生的园记、园画、园诗大量出现，以及对想象中虚拟园林描述的双重影响，促使曹雪芹在《红楼梦》中，依托现实园林体系虚拟出“大观园”的形象。
⑦然而，大观园在服务于文学的同时，对园林的构建也不遗余力。曹雪芹的高明之处在于创造性地运用古典园林元素，重构古典园林意境，把现实的园林虚拟化，把虚拟的园林现实化：一方面融合现实中的园林景致，使之具有生活的根基，确定其内涵；另一方面又塑造虚拟中的园林风情，使之具有想象的空间，扩大其外延。故而，大观园有真有假，有虚有实，数百年来引人思索、赞叹。
（节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》）
材料二
①大观园的兴建，最核心的目的是为了“省亲”。贾赦、贾政、贾珍等商议定了，“从东边一带，借着东府里的花园起，转至北边，一共丈量准了，三里半大，可以盖造省亲别院了”。
②《园冶》云：“园林，巧于因借，精在体宜。”造园要讲究“因地制宜”，这样才省时省力，且合情合理。而园林兴建的基础，在于“相地”，即确定园林兴建的位置、基地。所谓：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼……相地合宜，构园得体。”因此，庚辰本有批语：“园基乃一部之主，必当如此写清。”而贾琏也盛赞道：“正经是这个主意才省事，盖的也容易；若采置别处地方去，那更费事，且倒不成体统。”
（节选自庸安意《跟曹雪芹学园林建筑》）
材料三
①造园就是山林再现的手法，而达明代造园家计成所说“虽由人作，宛自天开”的境界。
②造园也要讲真，真才能美。我说过“质感存真”，虚假性的，终是伪品，过去园林中的楠木厅、柏木亭，都不髹漆，看上去雅洁悦目，真假山石终比水泥假山来得有天趣，清泉飞瀑终比喷水池自然，园林佳作必体现这真的精神，山光水色，鸟语花香，迎来几分春色，招得一轮明月，能居，能游，能观，能吟，能想，能留客，有此多端，谁不爱此山林一角呢！
③能留客的园林是令人左右顾盼，令人想入非非，园林该留有余地，该令人遐想。
④有时，假的比真的好，所以要假中有真，真中有假，假假真真，方入妙境。园林是
（节选自陈从周《园林清话》）
1．材料三第④段加点词“捉弄”在语境中的意思是2．下列对三则材料所作“引用”的分析，
| A．材料一第②段引用文震亨的话，使曹雪芹受时代影响而虚构大观园这一推断更有说服力。 |
| B．材料二第②段引用《园冶》中的语句，为了凸显大观园是完全遵循现实造园要求而建的。 |
| C．材料三第①段引用计成的话，为其后关于真假虚实如何相宜的讨论提供了一条判断标准。 |
| D．三则材料所作的引用，都为文章提供有力论据，都在增强说服力和表现力方面发挥作用。 |
| A．稻香村是李纨的住处，以闹中取静、超凡脱俗为宜，故“佳蔬菜花，漫然无际”。 |
| B．潇湘馆是林黛玉的住处，构园时重视用竹，更显幽静，与黛玉性格才情相契合。 |
| C．大观园各处匾额对联或巧用典故、或顺时应景，表现出作者极高超的文学素养。 |
| D．大观园“借着东府里的花园起”，因地制宜，构园得体，体现出文学来源于生活。 |
| A．宝玉的评论欠妥。大观园本就是“虚拟园林”，该田庄不该受土地状况的限制。 |
| B．宝玉的评论欠妥。有时假的比真的好。在本不该有之处设一田庄，更引人遐思。 |
| C．宝玉的评论中肯。造园只能根据既有土地状况去规划，否则就会失去自然之趣。 |
| D．宝玉的评论中肯。即使在园内造一田庄，也须隐去人造痕迹，以假乱真方为妙。 |
5 . 阅读下面的文段，完成小题。
【文段一】
①数字世界不应该是一个技术主导的世界，对数字时代的思考不能被技术专家独占。技术专家总说：依靠某种技术，我们会有哪些以前没有的智力和体力，以及这些能力可能带来的物质和经济利益，但他们却没有告诉我们应用这些能力所可能带来的人文、道德、伦理的后果，为什么这些能力从人文价值角度看是好的。
②离开了人文价值的制约，数字技术很可能走火入魔。今天的数字技术已经使得一种新的、增强版的对人的控制成为可能，这种控制的严密、彻底、全面均可达到前所未有的程度。在今天这个数字媒体时代，我们更应该记住：对于数字技术、对互联网未来的研究、探索、展望或预言，不应该是单纯技术性的，而是必须包含关于自由人类的普遍价值，包含人文主义关于人的自由意志和自主性的理念。
③任何技术危机本质上都是人文危机，道德危机。我们害怕的不是人工智能本身，而是它可能带来的人道灾难，我们担心的也不是数字技术本身，而是数字技术变成一种新统治形式的可能性，我们特别要警惕数字技术在没有完成民主化转型的国家导致的种种可能性。
【文段二】
①人工智能并不是为网络文学而生，但它的功能触角却给网络文学创作带来不菲的“文学附加值”。人机互动可以辅助创作。作为工具的智能程序为我所用，实现辅助文学创作功能的最大化和最优化，是人工智能创作的常见做法。如让ChatGPT协助创作小说，只需要把题目、类型、主题创意、故事情节、主要人物，以及细节、节奏、风格、章节、字数等相关要素提供给AI程序，即刻便能得到一个小说文本。网络文学作品往往篇幅较长，动辄百万字，作者可以自己构建大框架和世界观，让AI辅助描绘细写，这样写起来会十分省心，作者可以从纯粹的创作者变成半创作、半编辑的身份，提高文本质量需要人——机互动的高水平提问。提问水平的高低决定文本质量的优劣，“问”与“答”之间存在品质的正相关。
②多媒体叙事创生新的网络文学形态。新的人工智能技术或将改变文学媒介的结构形态，改用图文并茂、音影文合一的多媒体叙事，而把单纯的文字叙事留给历史。人工智能技术进步及其对网络文学创作的深度介入，特别是ChatGPT—4强大的绘画、制图、影音生成技术，让多媒叙事、文—图表意变得轻松便捷，并且占据消费优势。
③尽管人工智能为文学创作带来了新的可能性，但AI毕竟不同于人，其创作存在边界。第一，生命体验边界。当下人工智能还处于弱人工智能阶段，其显著标志是没有自我意识，没有生命体验，而文学创作的首要条件则是基于自我意识的生命体验。第二，情感共鸣边界。文学，包括网络文学，是人类创造力和情感投入的艺术形式。尽管人工智能可以模仿文学的不同风格，创作不同题材，却只能按照规则和模式组织语言输出，因缺乏自我认知和主观感受，无法表达出真实情感，对所写之物没有发自内心的情感共鸣。第三，价值认知边界。由于没有肉身生命和自主意识，AI的认知智能可能是强大的、卓异的，却又是单一的、褊狭的和高度专业的。文学生产的价值塑造不是靠计算智能的语言训练模型所获得的有限感知和认知就可以实现的，它还离不开基于生活实践的价值观、善恶判断、理想、情怀、境界等意义层面的智能，尤其是事关文学创新力的直觉、灵感等敏悟能力。
【文段三】
①据说科幻文学即将成为中国文学的主潮，但我总觉得，这种正在纯文学界泛滥开来的科幻热情并非基于对最前沿科学的透彻理解和思考能力，而只是因为厌倦（或没有能力）用
②我喜欢的那些科幻文学作者，阿西莫夫、莱姆或特德姜，与其说他们强调想象力，不如说强调思维的精密，如同数理学家或符号学家一般，同时，他们也熟稔于人类文明的真实细节，如博物学家和人类学家，再者，他们即便不写科幻，随便写点什么都会是很好的作家。与之相比，我们此地的科幻文学现场，基本还只是民科爱好者和闭门造车者自得自满的安乐园。
③在文学领域，客观时间维度上的“新”是没有意义的，它转瞬就会成为旧，有意义的是恒久的“新鲜”，而这种新鲜始终在源头处，在过去世界的不断重现中，在那些战胜死亡的复活里，如我们的记忆和每一个春天所唤回的。
1．不适合做文段一的标题的一项是（ ）| A．数字时代的人文知识与公共生活 | B．数字技术发展需要人文价值制约 |
| C．小心人工智能发展带来人道灾难 | D．数字技术会成为专制统治的工具 |
3．对文段三“显微镜”“望远镜”的功用解说不正确的一项是（ ）
| A．“显微镜”能观察已发生的故事，揭示现实生活的丰富复杂。 |
| B．“望远镜”能见当下所不能见，为旧题材找到新的书写方式。 |
| C．“显微镜”具有放大功能，能以小见大发掘熟悉生活的新意。 |
| D．“望远镜”能观察遥远和陌生的场域，试图表现未来的文明。 |
5．静静同学拟在“人工智能时代的文学”报告会上发言，上面三个文段中哪些内容可供其选择？为丰富话题，还需要进一步搜集补充哪些内容？
6 . 阅读下文，完成下面小题。
谣言一定是洪水猛兽吗？
①汉代曾通过“举谣言”的方式来考核官员。民间歌谣说：“桑无附枝，麦穗两歧。张君为政，乐不可支。”朝廷由此推断时任太守张堪得民心，就派人去调查证实，后将其评定为好官，可见“谣言”本为中性词。似乎是到了近现代，人们才谈谣色变，必欲除之而后快，而互联网和手机等新媒体的出现更让人们为谣言的泛滥而忧心忡忡。那么，谣言到底是不是洪水猛兽？互联网等新媒体到底会不会成为谣言的温床呢？
②这首先需要弄清何为谣言。就语境而言，谣言的最大特征在于其未经证实却广为流传；就内容而言，谣言折射出来的是人们对现实世界的假想；而就功能而言，谣言可以让个体消除疑虑、让集体解决问题。所以，有学者提出：谣言是在模糊或危险语境下产生的未经证实却正在流传的说法，它能够帮助人们弄清事实并控制风险。
③如“可乐瓶中喝到异物”的谣言折射的是人们对工业化的恐惧，各类艾滋（艾滋西瓜、艾滋牙签、艾滋烧烤等等）谣言折射的是民众对卫生、治安、食安问题的担忧。在正确信息非常匮乏时，民众通过造谣传谣来释放焦虑，并进行自我教育。比如，艾滋谣言总是和血有关，民众从中获悉血液是艾滋病毒传播的一个渠道（也是普通人最有可能接触的渠道），因此会更加重视输血安全。
④谣言从传播到再传播之间有“评价”和“变异”阶段。“评价”是指我们的大脑会依据已有的线索对信息的真实性做评判，然后传播那些我们认为可信（来自可靠的消息源、看上去像是真的、满足了我们对现实的假想、反复听到且少有批驳）的谣言。“变异”则是为了让谣言更符合我们过去的经验和现在的态度，而对谣言进行改造以便于再次传播。谣言在传播过程中可能会发生三种变异：
（1）削平，指省略大量细节，使谣言变得更简洁、更容易被理解和叙述；
（2）添加，指增加新的细节，使谣言变得更加丰满；
（3）磨尖，指突出、夸大部分细节，使之更符合人们的需要和想象。
⑤在这些变异中，削平和添加的发生情境是不同的。如果是通过“人传人”的方式来传播一则不那么模棱两可的谣言，那么谣言会逐渐被削平；如果是以一种群体参与讨论的方式来传播一则很重要且很模糊的谣言，那么谣言会被添枝加叶。传统的谣言研究认为，无论发生哪些变异，最终结果都是让谣言变得更加可信。
⑥可谣言传播的过程仅止于此吗？谣言在网络上传播会带来不一样的结果吗？互联网确实便于造谣传谣，但也便于网民验证和批驳谣言。由于我们的记忆容量是有限的，因此在口耳相传的时候不得不对谣言进行简化歪曲。但是，[甲]如果使用互联网来传递谣言，我们不需要依靠记忆，只要拷贝粘贴就可以原汁原味地复述谣言了，因此在网络传播时，谣言中的细节不会在一次次传递中流失或夸大。此外，[乙]网民还可以利用强大的搜索引擎，以集体合作的方式来确认、验证、批驳谣言，最终厘清真相。由此可见，传统的传播环境下，群体讨论的结果是丰富（添加）谣言；而网络环境下，群体讨论的过程是在对谣言进行检验。
⑦有研究者曾采用控制实验法向八位参与者散播了四则精心设计的谣言，并要求他们在群里展开讨论，然后各自撰写一篇博客文章。[丙]通过对本次实验数据及访谈资料的分析发现：网络群聊最终没有让网络谣言变得更可信，反而是批驳了网络谣言，使之变得更不可信。
⑧[丁]可见，在互联网时代，谣言未必是“洪水猛兽”，我们要警惕谣言，也要以辩证的眼光看待谣言。
1．以下判定是否为谣言的方法中，最为可靠的一项是（ ）| A．甲：“荆轲曾经去秦国刺杀秦王。”乙：“这在多本书籍中都有转载，因此不是谣言。” |
| B．甲：“我市明年将新增2条地铁。”乙：“这个增长速度符合预期，因此这不是谣言。” |
| C．甲：“我们的香肠未添加骨泥。”乙：“贵公司官网上已反复声明，因此这不是谣言。” |
| D．甲：“二模结束后放假10天。”乙：“班主任已发学校盖章的通知，因此这不是谣言。” |
| A．真话在传播中不会被削平或者添加。 |
| B．谣言在有的场合可以反映大众舆情。 |
| C．未流传开来的说法不能被称作谣言。 |
| D．社会没必要把精力放在消灭谣言上。 |
| A．甲 | B．乙 | C．丙 | D．丁 |
5．概述本文的行文思路。
7 . 阅读下文，完成下面小题。
某杂志社以调查问卷的形式邀请部分专业人士进行了关于当代小说变革的专题讨论。下面是收到的一些回答：
[甲]如果有“当下的小说”这样一个整体存在的话，那么它理应像一座现代商场，不同的楼层面对有不同需求的消费者，没有小孩的成年男性顾客可能永远不会去童装区，不能吃辣的人很少会出现在川菜馆。按作家群体、发表平台所划分出的纯文学范畴内的小说与通俗小说，就处在这个整体的不同“层”上，他们的受众有交叉，但更多是相互独立。通俗小说是否需要变革，这不好讲。因为这个东西是纯商业的，有人看的作品能生存下来，没人看的作品就渐渐被淘汰，这本身就是一种“自我变革”的机制。而在我看来纯文学面临的问题就严峻多了。市场很难对它构成约束、推动它变化——除了最一线的作家，其他所谓纯文学的普通读者很少，如果没人买书就要被淘汰，那么恐怕大多数活跃在期刊和朋友圈里的所谓70后、80后、90后作家，都要“封笔”了。按说批评家应该帮助作家不断完善创作，哪怕因此与作家产生矛盾，但今天的现状是大多数批评家就像溺爱孙辈的老人一样，因为溺爱而失去权威性，偶尔“
[乙]如果说当代小说创作有必要进行变革的话，向内转也许是一个值得探索的方向。随着节奏的加快和生活方式的变化，与社会隔离的人会越来越多。对应在文学上，看得见的外部世界固然宏阔而丰富，理应书写，但看不见的内心世界幽微而深邃，更值得用文字去探寻。如果说传统的现实主义是向外的，讲究的是作家对社会现象进行有效的认识、归纳、提炼、总结，最后通过塑造典型的人物来对现实进行表达，那么有没有一种现实主义是向内的，即作家关注的不再是典型环境中的典型人物，而是现实在人物心灵上的投影？换言之，作家不仅要描绘现实生活中人物的行为，更要描绘他们内心的挣扎、孤独、犹疑、抗争……甚至写出这些心理背后的价值选择，着墨的重点已不是人物的形象，而是人物内心体验。往人的内心深处走，在个人的心理体验上着力，同样也可以揭开一个“现实世界”。
[丙]小说创作的变革或革命在我看来，一直都在进行。就好比一个人的新陈代谢从没有停止过。有时它是循序渐进的，好比唐宋八大家，历时数百年之久；有时是爆裂式的，一如“五四”，时代和文学传来了裂帛之声。渐变还是裂变，仍然是拜时代所赐，非文字工作者所能控制。生活远比文学更有创造力，我看冯骥才的自述，提到他在写《一百个人的十年》时记录的一件事，一个饿死的人肚皮上贴着一张纸，纸上密密麻麻地写满了他想要吃的菜名，这恐怕是托尔斯泰这样的作家都难以想象得到的细节。文学如何介入生活，考量的是作家对生活的理解和把握的能力。我们所处的时代是如此日新月异，是如此瞬息万变，是如此摇摆不定，是如此惊心动魄。小说创作作为一种艺术创作门类，必然会有力而辩证地回应时代种种丰富而微妙的变化。
[丁]今天，无人机普及以后，连网红的影像叙事也完全改变了，它能让一个普通人即刻拥有上帝视角。我想不可避免的，科技一定是未来主流叙事的核心。可能甚至不是“怎么写”的变革，而是“由谁来写”的革命，是写作主体的根本性取代。有可能在不远的将来，写作的旅程会完全依赖AI的全程导航，规划从起点到终点的详细路径。三年前，人工智能写作的语言模型还相当稚嫩，我们会说它的产物是不连贯的，是不忍卒读的大杂烩。但随着技术发展，计算机生成写作技术正在提供越来越智能、越来越富有洞察力的自然语言。随着算法迭代、数据库和样本的不断完善，AI已经创作出了闯过某国际小说竞赛初审的作品，人类写作者，未来极有可能会被AI全面取代。
1．[甲]中加点词“发一次火”在文中是指：2．根据上面回收的答卷，调查问卷中不包含的问题可能是（ ）
| A．您认为当代小说创作是否需要变革？ |
| B．您认为小说创作应当如何进行变革？ |
| C．您如何看待小说创作内容与技法的变化？ |
| D．您如何看待严肃小说向通俗小说的靠拢？ |
| A．根据[甲]，只有推动文学进一步与市场相结合才能引发文学创作变化。 |
| B．根据[乙]，小说应着力表现人的精神世界，刻画人内心的真实感受。 |
| C．根据[丙]，真正意义上的小说家，其实只是现实生活的观察者和描述者。 |
| D．根据[丁]，AI会取代作家，未来读者会被胜任各种风格的写作机器吸引。 |
| A．AI写小说闯过竞赛初审，只能证明参赛者写得差，不能证明AI写得好。 |
| B．受AI写作冲击的只是具有可复制性的程式化写作和相关“写手”群体。 |
| C．AI写作还没有达到或超过人类顶尖的水准，卓越的小说家仍无可取代。 |
| D．AI写作的逻辑基础是算法和样本，根本上还是人类作家的复刻低配版。 |
8 . 阅读下文，完成下面小题。
宝玉挨打与冲突的间接性
詹丹
冲突是力量大致相等的两方的作用与反作用，其戏剧性也由此产生。但是，明清时代的普遍状况是子孙不孝被父母打死，父母可以从宽甚至不予追究法律责任。作为传统价值维护者的贾政和作为叛逆者的贾宝玉，两者之间的力量是无法相提并论的，这不但因为前者正统、后者非正统，也因为前者的身份就决定了他们不可能有错。于是，在宝玉挨打这一事件中，要使冲突充分展开，就要有大致相等的反作用力，就要把冲突的另一方予以替换。这样，本来是贾政和宝玉的冲突，就变换成贾政与周边人的冲突。
（一）
王夫人的出场有一夹叙，所谓“不顾有人没人，忙忙赶往书房中来，慌的众门客小厮等避之不及”，写出了当时的场面，渲染了紧张的气氛，也使我们理解在当时社会中，男性客人须回避主家女眷的习惯。而贾政见到王夫人，反而打得更厉害，以发泄对她娇惯儿子的不满。
王夫人的语言和动作始终是协调的，先是抱住了板子来劝。她的劝，一上来先说宝玉该打，然后从贾政一贯庄重严肃的角度出发，让他不要这样失态，这样就跟前文呼应起来。同时，又抬出老祖宗来要挟，当然也是为下文贾母出场作伏笔。这一招不管用，她就抱住贾政来求，说明他们母子的相依为命。最后，既然贾政要勒死儿子，她只能跟宝玉一块去死，于是就“爬在宝玉身上大哭起来”。爬到他身上，既有保护他的意思，更有要死就让我们母子俩死在一块的表示。这样的表示，可怜和撒赖是兼而有之的。事情到了这一步，贾政“不觉长叹一声，向椅上坐了，泪如雨下”。
（二）
这里所说的门客等究竟姓谁名甚，书中都没有提及，但是并非意味着这些门客的作用可以被替代。贾政身边有小厮，但小厮并不代表冲突的另一方，他们只能听命于贾政，不敢违抗他而不打宝玉，甚至都不敢往里传信。而宝玉也必得被痛打，不痛打不足以显示冲突之剧烈，当然也不能因此被打死。所以，贾政身边的一组门客的作用就被体现出来了，他们既可劝，又毕竟劝不住，才将王夫人等一一引出。
这里，又可细分为喝令小厮打、自己夺过板子来打、门客夺劝无效三个层次。气氛越来越激烈，因为令别人替他打尚属常态，亲自动手则已经失态，门客的劝解反而预示着宝玉行为带来的可怕后果。贾政在毒打宝玉的过程中居然“泪流满面”，显示出他对宝玉的深深绝望。而此时，门客实已无作为之可能。
（三）
贾母出场，先有丫环说，再有老祖宗的声音从窗外传来，跟王夫人出场有明显的差异。这是因为，让贾政、王夫人等及时迎出去，组织成一个新的冲突空间，这样，挨打的宝玉就被暂时隔离开来。而在这之前，王夫人的出场并不能使贾政立即停止打宝玉，所以，他们三人，必定要在同一空间展开。再看贾母的语言，咄咄逼人，似乎毫无理性可言，但句句话里有话。特别是到最后，贾母又对王夫人说：“你也不必哭了。如今宝玉年纪小，你疼他；他将来长大成人，为官做宰的，也未必想着你是他母亲了。你如今倒不要疼他，只怕将来还少生一口气呢。”这话正是神来之笔。第一，旁敲侧击，分量极重；第二，把闲置在一边的王夫人一起纳入到场面中来，照顾了前后文，也丰富了冲突的因子；第三，也可以把贾政彻底地冷落在一边。终于使贾政叩头认罪，冲突趋于缓和。
宝玉挨打后，评论者大多让读者注意众人的探访，这里的众人，重点是薛宝钗和林黛玉。两人交叉出现，在贾宝玉面前表现出不同的言行，为我们分析、比较人物性格提供了方便。此外，宝玉事后的态度也给贾政的行为后果添上了最具讽刺性的一笔。这就意味着贾宝玉和贾政之间的真正冲突，并不是在同一时空里展开的。由于冲突是以一种单向流动的方式，内化为人物独自心态的潜流，所以在“宝玉挨打”的正面式冲突对照下，内化式的冲突被许多读者有意无意地忽视了，而这，恰恰是《红楼梦》处理冲突最具本质意义的地方。
（有删改）
1．标题中“冲突的间接性”在文中具体指2．首段中画线句的社会现象，以下选项与《乡土中国》中的概念
| A．礼治秩序 | B．差序格局 | C．血缘社会 | D．长老统治 |
| A．王夫人对贾政说：干脆我们赶快离开你，大家都清净！ |
| B．贾母对贾政说：你想想，你父亲是怎么管教你的？ |
| C．袭人对宝玉说：这次活该你挨打，就是自食其果！ |
| D．晴雯对宝玉说：早就对你说过，你真是执迷不悟啊！ |
5．小明同学读到上文末段画线句，联系小说《红楼梦》第三十四回原文，产生了新的困惑。
（宝钗）叹道：“早听人一句话，也不至有今日！别说老太太、太太心疼，就是我们看着心里也──”刚说了半句，又忙咽住，不觉眼圈微红。
（黛玉）两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光……抽抽噎噎的说道：“你从此可都改了罢！”
宝玉听说，便长叹一声，道：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”
（节选自《红楼梦》第三十四回）
（1）劝说宝玉改过，钗、黛的神情与话语不同，反映两人怎样的性格差异？（2）为什么宝玉说“死也情愿”是为贾政的行为添上了“最具讽刺性的一笔”？
9 . 阅读下文，完成下面小题。
Sora远不是人工智能终点
①无论什么大模型，贴近产业才有未来。人工智能只有赋能千行百业，才能发挥出更大价值。要正视中美在人工智能技术上的差距，但也不必妄自菲薄。中国在制造业、服务业、交通业、健康教育等领域拥有丰富应用场景，加之拥有超大规模市场优势，能为人工智能产业提供更多发展空间。
②大语言模型ChatGPT的热潮还未退去，文生视频大模型Sora又惊艳亮相，推动通用人工智能技术的“车轮”滚滚向前。ChatGPT和Sora都证明，人工智能所孕育的颠覆性技术和前沿技术，有望成为新一轮科技革命与产业变革的“领头羊”。Sora远不是人工智能的终点，作为一项
③Sora实现了对现实世界的学习、理解和___________，这是人工智能的精髓所在。此前推出的文生视频产品大多只能生成几秒到十几秒的连贯视频，而Sora能将简短的文本描述转化成长达1分钟的高清视频，且视频更为真实立体，场景复杂、角色多元，画质卓越、连续稳定。以假乱真的背后，靠的是强大的语言理解能力和深度学习能力。通过学习海量视频，实现生成视频，还能基于视频扩展视频，Sora延续了OpenAI的规模法则，即“大力出奇迹”。正是这种学习模拟能力，使得Sora看起来是一个“文生视频”的工具，本质是一个通用的“物理世界模拟器”。
④无论什么大模型，贴近产业才有未来。人工智能的发展历史可以追溯到20世纪50年代，但早期出现的技术大多着眼于解决虚拟世界的问题，因而没掀起太多波澜。此前，ChatGPT写诗作画的表现虽令人震撼，但业界很快明确，聚焦特定领域、针对特定场景、解决特定问题的行业大模型才有更多市场机会。此次，Sora距离产业就更近了些。正如不少人发问，人工智能可以生成视频，电影还需要人拍吗？市场机构预测，Sora将率先在短视频、广告、互动娱乐、影视制作和媒体等行业中应用，助力企业降低成本、提升效率、优化用户体验。人工智能只有赋能千行百业，才能发挥出更大价值。
⑤要正视中美在人工智能技术上的差距。Sora的惊艳登场，也让人工智能产业从业者看清了差距。一直以来，中美两国被视为人工智能发展的第一梯队。从科研成果、投资排名、大学排名等多项指标来看，中国多年来保持全球第二的水平。但类似ChatGPT、Sora这样的原始性创新、颠覆性技术却没有出现在中国，差距在哪里？人才、数据、算力被视为关键三要素，也是中国发展人工智能技术亟待突破的瓶颈。
⑥当然也不必妄自菲薄。要看到，中国仅用了一年，就实现了在通用人工智能领域的迅速追赶，人脸识别、语音识别、自然语言处理等相关技术进步飞快。更要看到，中国具有庞大的互联网用户群体和数据规模，将为人工智能训练提供海量的资源支持。同时，中国在制造业、服务业、交通业、健康教育等领域拥有丰富的应用场景，加之拥有超大规模市场优势，能为人工智能产业提供更多发展空间。近年来，中国在人才、教育、专利产出等方面均有所进步。
⑦新时代催生新技术，新技术创造新时代。进入数据要素和数字经济时代，人工智能有了更多“原料”和“出路”，具备更大的赋能力量。ChatGPT也好，Sora也罢，以人工智能为核心的第四次工业革命正奔涌而来。谁能牵住人工智能这只“领头羊”，谁就能靠颠覆性技术和前沿技术激发更多新质生产力，在重塑全球竞争新格局中掌握关键引擎。
1．结合下文，填入第③段中“Sora实现了对现实世界的学习、理解和_____”空白处最合适的一项是（ ）| A．应用 | B．综合 | C．模拟 | D．反馈 |
| A．ChatGPT | B．Sora | C．传统报业 | D．纳米制造 |
| A．Sora证明了人工智能所孕育的颠覆性技术和前沿技术，它有望成为新一轮科技革命与产业变革的“领头羊”。 |
| B．Sora能将简短的文本描述转化成高清视频，且视频更为真实，场景复杂、角色多元，画质卓越、连续稳定。 |
| C．虽然中美两国被视为人工智能发展的第一梯队，但类似Sora这样的原始性创新、颠覆性技术却没出现在中国。 |
| D．Sora已率先在短视频、广告、互动娱乐、影视制作等行业中应用，助力企业降低成本、提升效率、优化用户体验。 |
10 . 阅读下文，完成各题。
某学术公众号刊发了学者王敏芝的论文，引发网友留言：
（甲）
算法之下：“透明社会”的技术与观念
王敏芝
①当前我们关注的算法，并非直接等同于9世纪波斯数学家花拉子密在研讨数学问题时提出的“算法”概念，而是以数字技术和计算机程序为核心的现代人工智能算法。现代智能算法超越了数学领域，通过数据分析和程序运行对算法对象进行计算和判断，对社会生活中的应用问题作出决策：从路线优化到寻找伴侣、从消费指南到新闻推荐，许多现实难题都在算法的帮助下获得有效而快速的解决。一方面，算法的基础是数据，计算机程序只有拥有大量数据才能执行运算以形成判断，因此，任何个体在社会生活中想要获得算法的帮助与服务，首要的条件便是自觉将自身转化为可分析的数据。另一方面，算法作为一整套输入输出的运算程序，整个执行过程体现了机器“类人的”思维能力。
②数据是数字化的结果。数据之所以被认为是继土地、劳动力、资本和技术之后社会发展的新型生产要素，正是因为它在数字化生存的环境中发挥着类同其他生产要素的价值与推动效用。更关键的在于，“数字化”是个体在数字时代“社会化”的重要途径与基本方式。无论是商业活动、日常交往、信息传播还是社会治理，数字化都既是社会规范又是生活方式。因此，将人和物全面数字化并最大限度获取个人数据，是算法技术的逻辑起点。
③数字技术记录下我们的一切。每一次点击、每一个步骤、每一次行动汇集成庞大的数据库，个人或群体因此成为可计算的对象。在此过程中，数据逐渐获得中心地位，“大数据”成了“老大哥”，以数据分析为技术核心的算法便可获得对“数字主体”的控制性（权力）。可以说，全面数字化的人是智能算法技术逻辑的内在规定和必然结果。
④数据作为算法的基础和前提，带来了算法时代数字化生存的根本困惑：谁有能力和权力控制数据？谁在实际控制着数据？控制了数据意味着什么？
⑤在传统理论资源与制度设计中。“个人数据”的控制权和使用权均天然属于个人所有。而算法时代的个人数据却不断由个人控制向社会控制转移。数据控制权的转移带来的社会影响具有根本性。
⑥现代信息技术使数据个人控制的“可控性”基础不复存在。在数字化生存的环境中，个人数据无时无刻不在信息系统的记录之下，互联网企业和各类平台机构掌握着用户所有行为的数字痕迹并能通过技术分析轻易关联至个人。一方面，无论从知识层面还是资本层面，个人无法对抗这些平台或机构对自身数据的收集与使用，甚至根本不知道自己的数据被如何收集和使用；另一方面，如果个人纯粹以拒绝的姿态对抗信息系统，则会遭遇在数字社会寸步难行的“被遗弃”境地，将无法获得现代生活必要的信息保障。因此，个人数据由个人控制的理念已经不再具备现实性。在个人对个体数据无法自控的情形下，人和社会在算法面前沦为“透明”。同时，个人信息已成为商业巨头最重要的商业资源，无论出于资本的逻辑还是社会治理的需求，想要利用大量个人数据达成自身目标就必须使数据收集不断合法化，因此，收集和使用个人信息的行为被通过各种方式赋予合法性依据，或者以公共利益为目标，或者以经济发展为指向，或以美好生活为承诺。
⑦我们还应看到，在与世界和自身建立关系的过程中，作为主体的人具有“尺度”的意义。如今我们也在现代技术尤其是智能技术中看到了“尺度”的性质：它规定和影响了人与世界的关系，也规定和改变着人认识自身的方式。因此，当算法及其技术体系深度嵌入社会生活时，人们观念层面的对峙与再建必然成为长期的过程。
⑧智能算法提供了一个理解人的新的坐标，在人与人、人与物的传统关系坐标之外建立了一种新的关系——人机关系。技术体系以“类主体”的姿态与人发生关系，通过“数据化”方式与人进行交流和交往。对应于人脑的易错和非理性，计算机可以无差错，算法可以绝对理性、更加高效甚至比你自己更“懂你”。人机交互与人机共生成为数字时代的核心关系。机器到底是在“增强人类”还是在“代替人类”。如何在人机相互作用中再度确认人的主体性，是人们现在和未来必然面对的重大问题。
（乙）
网友一：智能算法太可怕了。看来学术界也不看好它呀！
网友二：可怕什么？我看好它！不少评论大牛都说。前段时间甘肃天水麻辣烫在抖音火出圈，就是算法推动的，算法虽然冰冷，但洞若观火、明察秋毫，能够通过数据第一时间捕捉到社会某个群体心中的渴望。比以往依靠社会精英独特眼光的发现更快速、精准。
网友三：我就是天水的。好久没回家了。是天水人都来谈谈天水美食。听听也解馋。
1．根据甲文，标题中“透明社会”在文中的含义是2．根据甲文第①-③段，下列文意理解正确的一项是（ ）
| A．智能算法技术超越数学抽象具有具象性质。 |
| B．智能算法技术主要帮助人们解决现实难题。 |
| C．智能算法技术不允许有人生活在全面数字化之外。 |
| D．智能算法技术将导致没有人能够主宰自己的生活。 |
| A．智能算法技术对人类社会产生重大影响，但具体内容至今仍不明朗。 |
| B．智能算法技术重塑了人与世界的关系，其中的“人”主要指非学者。 |
| C．智能算法技术不管是不是为大众所理解，都在潜移默化地影响人类。 |
| D．智能算法技术理性能力强，所以代替非理性的人类思考是必然趋势。 |
5．假如你是公众号编辑，在刊发甲文前，发现缺少论文摘要。请根据要求，写一则150字左右的论文摘要。
摘要要求：
（1）概述论文内容，不做评价。
（2）一般包括研究目的、研究内容、研究方法和研究结论。
