1 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

①穆阳线面是闽东著名的传统面食，②因细如针线、营养丰富而闻名，③是国家地理标志。④其生产工艺有近 700 多年历史。⑤线面制作对天气、温度等有严格要求，⑥雨天不能晒面，⑦而且温度太高面粉容易发酸。线面制作各道工序 A ，和面、搓条、上竹、上柜发酵这几道工序时间间隔都得控制在 30 分钟左右，任何一个环节出错，线面的口感就会受影响。

作为传统产业，穆阳线面要保持持久竞争力，就需要不断 B 。 目前，线面生产企业已依托现代化生产技术和高校资源研发出“五彩线面”等新产品，让“老味道”焕发新生机。当地还借着古镇文旅被加速激活的春风，采用“非遗+文旅”的发展新模式，建设线面观光体验工场。在观光通道观看线面制作过程，在文化长廊了解线面非遗文化，在户外广场学习非遗技艺、体验线面制作、品味线面美食……每逢周末，前来研学的中小学生 C     ，他们在这里感知、体验穆阳线面传统手工制作技艺的非遗之美。

3 . 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

酬乐天闻新蝉见赠^①

刘禹锡

碧树鸣蝉后，烟云改容光。

瑟然引秋气，芳草日夜黄。

央道喧古槐，临池思垂杨。

离人下忆泪，志士激刚肠。

昔闻阻山川，今听同匡床^②。

人情便^③所遇，音韵岂殊常。

因之比笙竽，送我游醉乡。

[注]①此诗作于开成二年（837）夏秋之交，诗人时以太子宾客分司东都（洛阳）；白居易原诗题为《开成二年夏闻新蝉赠梦得》，时白居易以太子太傅分司东都。②匡床：安适的床。③便：顺从。

4 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

圆周率，一般以π来表示。π与体育有密切的关系，某种意义上说，球类运动的一切都被π主宰着。

足球是圆的，足球的周长在 68-70 厘米之间，除以π，其直径大约在 21.6-22.3 厘米之间。球直径上的细微差别，通过π这个放大器，就足以造成其空气动力学特性的变化，从而对球的飞行产生影响。

A ，网球和乒乓球这样的小球则更容易被π影响，其中最重要的原因就是旋转。20多年前，乒乓球从小球改到大球，曾经给国乒带来挑战，但国球将士们通过大量的训练快速适应，捍卫国球荣誉。

如今，进入人工智能时代，体育的很多领域更是深深地被π支配。超级计算机的算力日益膨胀，用AI作为大脑的机器人在围棋运动上对人类进行无情“碾压”。当柯洁被“阿尔法狗”狠“咬”一口时，须知人工智能呲着的蒙特卡洛算法獠牙，起源于200多年前法国人布冯计算π的“扔针实验”。

B ，然而，围棋仍然被人类所深爱，就像无法算尽的圆周率一样，人性的光辉也永远无法被取代。

6 . 阅读下面的文字，完成小题。

在旷野里 （节选）

柳青

朱明山和青年团县工委副书记李瑛，跟着推行李的手车进了离车站二里多的县城，拐过三两个弯，就到县委会了。

县委会刚开了晚饭。朱明山立刻同许多干部见了面。除了在陕北就惯熟的、新近由组织部长提成副书记的赵振国，其他干部都很陌生。可这没关系，他会和他们混得很熟。

脸上刻着一条条皱纹、驼着背的赵振国，张罗着叫管理员另准备饭，叫通信员打洗脸水、泡茶，拉朱明山先到他屋里休息。

朱明山连忙伸出手叫什么都不要动，他自己走到摆在院里的一张桌子前，取了碗筷，盛了饭，回到赵振国的那一滩滩就地席跟前蹲下来吃饭。

朱明山到桌上去盛第二碗饭时，听见李瑛小声地给她同席的人说：“可朴素啦。准备从车站往城里扛行李……”

“李瑛同志，你在背后议论旁人什么？”朱明山盛了饭，转身笑说。

李瑛对她同伴伸伸舌头，随即勇敢地站起来，带着羞赧说：“朱书记，我当成你那小皮箱里有金子，那么点那么沉……”

“没金子，可是有比金子更贵重的东西。”

“啥？ ”

“书。”

饭场里一片微笑的脸，朱明山觉得和大家开始熟了。

饭后，朱明山和赵振国把县委会所有地方看了看，就在院子里乘凉。他们把裤子卷得像短裤一样，光穿个汗背心，抽烟、喝茶、谈话。

“这里到山根底下有多远？”

“到最近的一个山口子四十里，”赵振国放下茶杯，介绍情况，“城北主要是产棉区，城南原上三个区是产麦区，溜南山根的四个区因为山里流出来的河，有一部分稻田……”

朱明山留心地听着， 自他担负起各种性质的领导职务以来，从不愿在最简单的基本情况上重复地问人。当他听到县里还有稻田时，立刻觉到这对他是种完全新的东西。

“稻田很多吗？”

“多是不多，”赵振国见书记表现出浓厚的兴趣，谈兴更大地说，“这里一年种两茬庄稼，庄稼的样数可没咱陕北多；群众又从主要的里头抓主要的，把大部分本钱和工夫都纳上去……”

“就是说，一茬主要的庄稼瞎了，生活就成大问题了？”朱明山坐在躺椅上，身体却朝前倾着，两手捧着一个茶杯，在黑夜里探头注视着副书记。

“对，”赵振国咽了一大口茶，兴致勃勃说，“不像陕北说的，坡里不收洼里收。”

朱明山连连点头说：“我们做工作就要抓住这种特点。你到这里就在县上吧？”

“不啊，乍解放那阵在区上，”赵振国好像对自己的经历很生疏似的回忆着，伸出手用指头计算着，“我看：剿匪、减租、反霸，反霸以后才到县上。”

“那你对老区干部和新区干部都摸得很熟啊！”朱明山高兴得眼里闪着光。

“熟顶甚？”赵振国显出苦恼的样子，“熟也是老婆婆的家务账，又没个头绪。土改以前没指望，土改以后我倒抓得紧，给地委一连打了几回报告，要求学习，结果常书记倒给调走了。我看我大约要不大不小犯上个错误，才能离开这……”

朱明山以前熟悉的赵振国那股牛性子，又在这里看到了。他解释说：“这是个普遍问题，要慢慢一步一步解决，不过主要的还要看在工作中学习。”

“那也要有个底嘛，一摊子不知从哪达抓起哇，”赵振国苦恼地诉说着，后悔莫及地说，“在陕北工作了那么多年，没注意学习，真是冤枉！那阵众人见你随常夹一本厚书，还笑你冒充知识分子哩。”

朱明山回忆起当时的情形，忍不住笑了笑。

“各人有各人的情况，”朱明山毫不感到有什么值得自负地问，“嫂子和娃娃们都来了吗？我记得你的娃娃还不少……”

“来了就养了一个娃了，”赵振国负担沉重的样子，好像他的烦恼这时集中到这一点上，我老婆斗大的字不识得一个，往哪达送去？就算有个地方送，娃娃们又往哪达填？”他抽着一支烟，加添说，“不是咱熟，我不和你说这些。”

“我知道。”朱明山知道他从来就是一个不愿诉苦也不愿多解释的人。他的缺点就是有时有些简单化和执拗。朱明山听了他的苦恼，亲切地安慰说：“在新局面里发生了许多问题，慢慢都要解决的；咱们的新国家成立还不到二年。”

赵振国显然不愿沿着这股线继续谈下去，就问：“关于干部思想方面，总的情况地委知道吧？”

“德麟同志大致谈过一下。”

“我就是典型。”

“看你又来了，”朱明山伸手在他的光腿上拍了一拍，“你才还说着，我又不是不了解你？ ”

赵振国略带惭愧地笑笑，然后郑重其事说，“老区干部没文化，一套老经验已经使唤完了。新干部起来了，有文化，虽说有些不实际，劲头大，开展快……”

“这是好事情。”

“因此老区来的干部苦恼。怎办哩？土改完了争取战争胜利，而今土改完了路长着哩，一眼看不到头，模糊得很，复杂得很。你给大家讲社会主义，大家要解决眼前的问题，什么都是问题……”

“都是些什么具体问题呢？”朱明山在军队里养成一种习性，不管情况多么危险复杂，总是注意保持着平静。

于是赵振国谈起一些具体的人和事。他有时谈得苦恼，有时谈得气愤，用手掌响亮地打着他的光腿。

朱明山陷入了沉思，他的头脑已经被赵振国用许多具体事实所说明的那些问题盘踞了。

“我看干脆把这伙老土一脑子都调去学习算了。”赵振国烦躁地说。

“那怎么行呢？”朱明山不同意地看了眼副书记。朱明山心里想的是：茫然不知所从自然不行；形式上轰轰烈烈，实际上浪费群众的热情也不行。他说：“调学习的也要，可是不管学习也好、工作也好，要从思想上解决问题。”他给赵振国解释没有真正懂得社会主义又懂得眼前该怎么办的人，社会主义总是遥远模糊的道理。“我今天在火车上看见群众爱国主义的热情那么高，就想我们一定要教育干部，怎么把这种宝贵的热情引导到正确的方向上去。”

（本文创作于1953年，发表于《人民文学》2024年第1期，有删改）

【注】小说故事的背景是1951年7月初，地点是陕西渭河平原某县。

7 . 阅读下面的文字，完成各小题。

经典是思想与意义的渊薮

经典，用卡尔维诺的话说，“是一本每次重读都像初读那样带来发现的书”。当然，这也需要读者是一个有思想、有发现能力的人。任何经典，总是活在当下，总是与一切时代同在，回答每一个它的读者所处时代必然会提出的问题。对于一个真正有思想能力和发现能力的人来说，所有的经典都是他那个时代的经典。只有思维能力孱弱、缺乏足够想象力的人，才会把《论语》或《史记》看作是过去时代的书。也没有任何一个好学深思者，会认为《荷马史诗》表达的只是虚构的希腊神话，而不是复杂的人类经验。

经典与一般著作不同的地方就在于，它们不是单纯的书，而是人类经验不可分割的基本组成部分，与人类一起生活、成长；另一方面，阅读经典是人类成长的基本方式，人类每次总是带着新的经验和新的思想去阅读经典，经典也因而每次都会展现出新的深度和广度。这也就是为什么释义学必然是阅读经典的基本方法论。经典是意义的渊薮，是思想取之不尽的源泉。朱熹倾几十年之力于《四书集注》，原因即在于此。经典是无法一览无余的，它随着我们的理解力和领悟力，以及我们的问题意识的提高而愈益精深博大，不可方物。

伽达默尔在《真理与方法》中根据柯林武德在其自传中提出的问题逻辑，论述了他自己的释义学的问答逻辑的思想。大意是柯林武德认为，理解一个文本首先要理解它所要回答的问题；而伽达默尔认为，理解文本的首要前提是我们先向它提出问题，然后将文本视为对我们问题的回答。“因为提出问题，就是打开了意义的各种可能性，因而就让有意义的东西进入自己的意见中。”文本的意义是无穷尽的，因为一代又一代的人会提出不同的问题，以不同的方式去理解，文本因而获得新的意义。这样的问答逻辑主观主义的意味是很明显的，它强调的是读者的主动性，文本似乎只能通过被动回答读者或解释者所提的问题，来产生它的意义，却没有看到文本，尤其是经典文本对读者的引导作用。读者不可能随便提问，问题也不可能不围绕着文本提出。作为经典的文本更是对读者有重要的引领之功，它们会将读者引领到一个全新的问题领域和意义领域。即使是对经典提出批判性问题的读者，也必须首先理解了文本的特殊意义，才能提出有针对性的相关问题。

任何对经典的注释、评论、诠释都无法替代对经典本身的研读。众多关于经典的二手著作与经典本身相比只有次要的意义，也证明经典本身的意义是不可抹杀的，是决定性的。经典本身是泉眼，由种种解释得来的意义只是从中产生的泉水。泉眼及其生长机制产生了泉水，而不是一代又一代的诠释造成了泉眼，这是显而易见的道理。此外，诠释不总是合理的，但不合理的诠释丝毫不会影响经典本身的地位。经典存在于解释之中，但解释并不等于经典。任何诠释和阐释都是在经典本身的问题刺激下产生的，在此意义上，单纯的注释还算不上完全意义的阐释。

经典构成生命的内在骨骼

但这不等于我们为了要达到某种具体的目的去读经典。阅读经典应该本身就是目的，我们不能将经典作为一个需要我们从外部加以征服的客体来对待，而应该将阅读经典作为丰富我们思想和经验的必由途径，作为我们生命活动不可或缺的一部分来对待，使之最终融入我们的生命和生活。西人说哲学是一种生活方式，即有此意义在。夫子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》），也说明古人皓首穷经，首先不是为了实用的目的，而是以其本身为目的。“穷经”（阅读经典）为了求道，生命通过得道而完善、丰富和提高，进而融入宇宙万化，与天地参。经典之所以能融入我们的生命，构成生命经验的内在骨骼，是因为真正的经典不管主题内容为何，总是与宇宙人生的基本问题有关，构成我们安身立命的依靠。卡尔维诺甚至说，经典是“一本与古代护身符不相上下的书”，也是这个意思。经典涉及人类终极关怀的基本问题，不可须臾离也，可离非经典也。

如何阅读经典

首先，我觉得阅读经典一定要有敬畏心。经典是由少数不世出的天才创造的文明的大经大法，它们实际上表达了人类文明的基本原则和人类思想情感的基本特征。它们体现了人类最可宝贵的智慧、追求、理想和热情，是独一无二、不可复制的。没有敬畏之心，我们就无法真正从中学到经典所表达的人类最美好的东西。今天的人们出于现代人的无知与狂妄，总觉得古人不过如此，比起我们来差远了，至少他们不懂现代科学技术知识，不知道互联网和人工智能。不少人书还没看懂，就在那里对经典及其作者评头论足，横加指责，这是今天常见的现象。这是非常荒谬的。没有敬畏心，我们根本无法进入经典的精神世界。

其次，我们要明确阅读经典的目的。经典在形式与内容上都相当完美，都能给予我们很多东西。但读经典首先是求道，弄清经典要向我们传达的人类普遍的道理和真理，因此，我们在读经典的时候，先要去发现它所传达的道理。但是，一般的经典不会像教科书那样，一条一条把道理现成摆在那里，我们一看就明白了。经典讲的道理一般都是大道理，大道理总是复杂的，需要我们去分析、去研究。而分析研究要求我们对经典的每一句话，甚至每一个字都不能放过，作者的修辞、语气、比喻、表述顺序，都必须仔细研究，反复阅读，才能有所收获，才能把握经典要告诉我们的真理。

（摘编自张汝伦《阅读经典的意义》）

10 . 阅读下面的文字，完成下面小题。

植物与人的关系非常贴切，它们不仅丰富了人的精神世界，而且为人提供了赖以生存的物质基础。古往今来的文人墨客为它们留下了优美诗文，给我们的心灵带来了更多美好：有“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”的惬意，有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的清幽，           ①             ，            ②            。在文人的笔下，植物被赋予了各种意义，成了文人们表达内心的媒介。